石敢當名字的來歷？求大神幫助
來歷 關於“石敢當”的文字記載，最早見於西漢史遊的《 急就章 》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”。顏師古註：“衛有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其後以命族 。敢當， 所向無敵也。”顏氏認為，石是姓，敢當為所向無敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“ 石敢當 ”條中引用了史遊的《急就章》及顏氏註，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當的解釋是難以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當時的兒童啟蒙識字書，若據顏註，石敢當就是姓石的那個 人所向無敵，除非姓石的那個人當時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，目前還沒有找到壹位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現代學者鄧爾雅指出。石敢當壹語 。出《急就章》，本無其人，後人特就文意石敢當以為喻而已。”（《 民俗 》41－ 42期合刊 ）宗力。劉群二同誌亦認為：“西漢史遊《急就章》有句雲：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。顏師古註以為石乃姓氏，敢當為所向無敵。 說者謂石敢當碑即取所向無敵之文。以鎮，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語匯甚多，何故專取於此（《中國民間諸神》） 另壹種說法是：認為石敢當是五代漢時的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》雲：“五代漢劉智遠時，有勇士名石敢當，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠為晉祖押衙，潞王從珂反，湣帝出奔，遇於衛州。智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍。 晉祖與湣帝議事， 智遠擁入， 石敢當格鬥而死， 智遠盡殺帝左右， 因燒傳國璽。 石敢當生平逢兇化吉，禦侮防危。故後人凡橋路沖要之處，必以石刻其誌，書其姓字，以捍居民”。 揭秘 有人認為石敢當之石碣（碑）與五代勇士石敢無關，理由有二： （壹）遍查舊、新《五代史》，有名石敢而無名石敢當者，亦沒有把勇士石敢尊為石敢當的文字記載。據《舊五代史·高祖本記上》記載：“應順舍，晉高祖鎮常山。唐明宗召赴闕，會閔帝出奔， 與晉高祖相遇於途， 逐俱入衛州，泊於郵舍。閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣禦士石敢袖鐵槌立於晉高祖後。乃有變，敢擁高祖入壹室，以巨木塞門，敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右，逐免晉高祖於難。” 再據《 新五代史·漢本紀要第十 》記載：“ 潞王從珂反，湣帝出奔，高祖自鎮州朝京師，遇湣帝於衛州，止傳舍，知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與湣帝議事未決，左右欲兵之，知遠擁祖入室，敢於左右格鬥而死，知遠即率兵盡殺湣帝左右，留帝傳舍而去。”舊、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當則是壹致的。 （二）石敢當在西漢史遊的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大歷五年的“石敢當”石銘，據此，石敢當早於五代之勇士石敢明矣。清代學者翟灝在《通俗編》裏也曾明確指出石敢當與五代之石敢無關：“據《五代史》，劉知遠為晉押衙，高祖遇唐湣帝於傳舍, 知遠使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說非矣。” （三）把“泰山石敢當”說成是“大夫”（即醫生）。《茶香室叢鈔》卷十記載：“國朝王漁洋山人王世禎）《夫於亭雜錄》雲：齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻‘泰山石敢當’五字，雲能暮夜至人家醫病。北人謂醫士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無醫病之說，亦無大夫之稱。”單就這段文意即知，泰山石敢當為大夫的說法流傳並不廣，僅止於北方，而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當為大夫之說，考其淵源，是流傳已久的石敢當可降妖鎮邪的演繹。在流傳泰山石敢當可以治病時，恐怕已沒有人考究其是人是神還是什麽東西，不然，何以講“能暮夜至人家醫病”而不講白晝亦能入人家行醫？ 據查閱文獻資料及在泰安市境內的調查可知，凡刻（ 書）“ 石敢當”（或“ 泰山石敢當 ”）之類者，多用石質材料 ,而用其它材料者較為少見。1988年，在肥城縣發現12處刻（ 書）“泰山石敢當”或“泰山石鎮宅”者，除兩處新房子是書寫在墻壁上的以外，其它10處均是刻之於石的。立（砌）石刻“石敢當”之類語言的基本作用是什麽呢？諸如莆田縣出土的唐大歷五年石銘雲：“石敢當，鎮百鬼，厭災殃”是也。其它作用都是這種基本作用的引申或演義。“ 石敢當 ”三字中有“石”字，石敢當刻於石上，其作用是厭殃鎮邪，從其深層內涵上考察恐不無內在聯系。汪宗衍先生《石敢當》壹文中謂：“《淮南·萬畢術》雲，‘丸石於宅四隅,則鬼無能殃也 ’,庚信《小園賦》，‘鎮宅以埋石’。吳兆宜註《荊楚歲時記》：‘十二月暮日掘宅角，各埋壹大石，為鎮宅。”（《民俗》86－89期合刊）。 王成竹先生認為，這很可能是石敢當的由來。同時王先生又指出： “就石敢當三字字義講，蓋即石可當其沖也。故鎮於廬舍，墻隅街衢巷門前直沖之處也。”（《中國民間諸神》）宗力，劉群二同誌認為王成竹的見解“頗有道理”，並進壹步指出 ：“ 宋慶歷中所發現之唐代石銘（指莆田石銘），非如後代小石碑，而是埋於宅基下, 與上引鎮宅之石頗相類。實際上，此即古代靈物崇拜之遺俗,以石為靈物,賦予辟邪鎮鬼之神力埋於宅下，後又借用“石敢當”句，以壯聲威。即如近代簡化為小石碑，小石人，實亦視為辟邪之靈物耳。”（《 中國民間諸神》）宗力、劉群認為石敢當是“古代靈物崇拜之遺俗”，極有見地，稍感不足的是沒有展開論述。