明代軍事活動與關羽信仰傳播

明代是關羽信仰傳播和普及的重要時期，明代軍事活動由於其內在較強的流動性，在關羽信仰的傳播和普及過程中起到了重要的作用。從明初的衛所移民，到明中期的嘉靖倭變，以及其他軍事活動，對關羽信仰的傳播，特別是對邊疆、沿海等關羽信仰薄弱地區的傳播，其所起的作用是不可替代的，從而為清代關羽標準化的國家崇拜奠定了堅實的基礎。關鍵詞：明代;關羽信仰;關廟宋元時期關羽信仰逐漸形成①，但到明代關羽信仰才真正普及開來。明萬歷年間，已是?天下神祠香火之盛莫過於關壯繆，而其威靈感應，載諸傳記及耳目所見聞者，皆灼有的據，非幻也?，並成為?家祠戶禱?、?凡婦人女子?所必知的對象，位列當時的四大正神之首。②與內地關廟的修建以官府和普通百姓為主體不同，在壹些邊遠地區和海外等關羽信仰氛圍不是十分濃厚的地方，衛所軍人成為關羽信仰和關廟修建不可或缺的主體。可以說，明代的關羽信仰與軍事活動密切相關，從明初的衛所移民，到明中期的嘉靖倭變，以及其他軍事活動，都不斷地為關羽信仰註入新的活力。目前學術界關於關羽信仰的研究成果頗豐③，但專門針對明代關羽信仰傳播和普及情況的研究較為少見。關羽廟宇作為實實在在的關羽信仰的物化載體，在古代文盲占大多數、交通不便、信息閉塞的社會中，能夠起到不斷傳播和強化關羽崇奉的作用。明代軍事活動又因其較強的流動性，在關羽廟宇修建和關羽信仰傳播中起著不可替代的作用。本文試圖在明代關羽廟宇分布的基礎上，從明代軍事活動這壹角度，對明代關羽信仰傳播情況略加探討。衛所移民與關羽信仰的傳播顧誠指出：?從東北到西北以至西南，這些大約構成半個明帝國疆域的地方在明代（特別是在明初）壹般不設行政機構，而由都司（行都司）及其下屬衛所管理。?④在邊疆地區，軍人及其家屬成為移民的主體，也是關羽的忠實信仰者。因此，諸如陜西、福建、廣東、雲南、貴州等地早期的關廟修建，無不具有濃厚的軍事色彩。陜西北部壹些邊疆衛所及其毗鄰地區，都屬於關廟修建較早的地方。陜西行都司除所在地甘肅鎮東南隅關廟建於洪武二十三年（1390）外，莊浪衛關廟建於洪武二十壹年;西寧衛碾北千戶所關廟建於洪武十九年;鎮邊衛關廟建於成化年間;高臺守禦千戶所關廟建於景泰七年（1456），成化十八年（1482）和弘治十三年（1500）再加修葺;山丹衛除洪武二十九年所建南關關廟外，永樂十壹年（1413）再將暖泉堡元代所修關廟重新修葺;⑤寧夏衛除衛城東北角唐代所建舊廟外，成化二十三年，都禦史崔讓再建永通橋新廟。⑥平涼府靜寧州關廟重修於洪武七年⑦，到嘉靖年間，平涼府各州縣基本都能見到關廟。⑧臨洮府府治東的元代關廟於洪武三十壹年重修;萬歷初年，參將梁文將河州關廟修葺壹新。洪武初年，指揮王翚將慶陽府治城西門的宋代古廟加以重修;⑨寧州古關廟也於宣德年間再加修葺。⑩明代漢中府建廟時間也較早，興安州西門關廟在洪武四年由守禦千戶所創建，城固縣關廟洪武八年也已修建。在衛所軍人的努力下，福建沿海及西部等地出現了關羽廟宇。福寧州關廟於洪武十五年由?守禦百戶張清創建?。漳州府的鎮海衛城、六鰲所城、銅山所城、玄鐘所城關廟，均為洪武中後期所建。正德年間漳州府銅山衛《鼎建成銅城關王廟記》稱?國朝洪武之二十年，城銅山，以防樓寇，刻像祀之，以護官兵，官兵賴之?。邵武府進賢坊關廟是壹座宋代古廟，永樂七年，邵武官兵?從大軍征西洋，神著陰功，遂得凱旋，重新其廟。正統間征沙尤寇，亦賴神功。武人崇奉，祭無時?。弘治以前廣東衛所所建關廟，不少是在洪武年間修建的。洪武十四年（1381），明朝軍隊進入雲南後，壹大批關廟也隨之得以興修。如臨安府宣威街關廟於洪武十八年由指揮王信遷建。大理府治西南關廟於洪武中由大理衛重修。到正德年間，臨安府已是?各州縣俱有關王廟?。姚安軍民府大姚縣西南關廟，就是千戶官每年霜降日祭旗纛的地方;尋甸府西北關廟是鳳梧所官軍每年祭旗纛的地方;楚雄府南安治東關廟?當安童夷賊往來之沖，嘉靖間，知府李顯陽建，以警懾諸州?。元代以前貴州地區僅有貴州治城南壹所關廟，但到弘治以前，大部分衛所已建有關廟。貴州地區所修關廟也帶有明顯的軍事性質。畢節衛關廟的修建就與軍事活動密切相關。洪武十五年，?天兵定南詔?，次年班師後，因同知柳楫戰前曾許願?若得捷，當撤弊而新之?，後遂建廟，?使人有瞻仰，神復揚靈茲土，而余亦畢姚安之願?。嘉靖三年（1524），總兵牛桓將貴州宣慰司治內元代所建關廟加以修葺，使該地關廟達到兩座。銅仁府郡治東關廟於嘉靖二十七年由指揮王轅連修建。萬歷三十年，總兵陳璘新建龍頭營關廟，同時又重修郡治東關廟，以求關羽顯靈助戰，確保壹方平安。此外，據《西關誌》記載，嘉靖二十六年以前，京師迤西沿長城重要關塞大部分已建有關廟，居庸關城內西山關廟甚至還有敕建廟額。嘉靖倭變與關羽信仰的傳播在南方地區，特別是在南直隸、浙江、福建、廣東沿海地帶，關羽信仰的真正大規模普及是在嘉靖年間抗倭鬥爭以後。在南直隸地區，最先投入修廟的是壹些衛所的軍士、民人和道士們。吳縣的專諸巷關廟在永樂間由蘇州衛官軍創建;松江府的清村廟和南匯嘴廟在洪武末和永樂初分別由千戶陳敘和張敏所建。到正德年間，蘇州府、松江府所屬大部分州縣都已有關廟，且松江府府治周圍關廟多達四座。嘉靖後期，倭寇侵擾甚至深入到徽州府歙縣、績溪和寧國府的旌德、涇、南陵等縣。明 *** 和沿海人民積極抗倭，官軍每獲勝，必歸功於關羽助戰。揚州衛指揮同知石如璧，?先世高皇帝授六品職。迨嘉靖三十五年，島夷航海犯東南，流浸毒揚州境，勢甚慓石，以其官披執戎伍，禱於義勇武安王，獲庥助，夷大創。上首功，朝廷以論最先登之伐，加今職。世世遂捐俸出囊，首倡建神廟於北城門左，布神庇也?。嘉靖三十五年，徐海就擒，?趙公益神侯之功，命有司立廟於常州。侯之廟盛於北，而江南諸郡廟侯自此始?。浙江地區關羽廟宇的興修也是在嘉靖倭變以後。嘉靖三十四年，?倭寇繼亂東南，天子命趙公文華統師討之，師駐嘉興。軍中若見關侯靈應響助我師者，已而，師大捷。趙公請於朝，立廟於嘉興，以祀侯?。紹興府余姚靈緒山關羽舊廟，也因嘉靖倭變關羽護佑有功而得以擴建。?曩歲倭奴寇姚，倅而幾陷。禱於公廟，卒以卻賊。於是，當路暨邑父老議恢廟制。?經始嘉靖丙辰六月，積二十四年規模始宏，解州、當陽恐偉麗不若是。?嘉靖倭變時，胡宗憲曾?練兵於吳山之壽春庵，侯示之夢，若有相於公者。已，果連破賊數陣?，遂將原寶蓮院改為關廟。萬歷以後，關羽廟宇的興修漸擴展至浙江北部和沿海地區。杭州吳山在萬歷初年?群廟萃止，而公祠未建，人心缺然?，萬歷十四年（1586），?始辟承天靈應宮右區，肖像祠公?，萬歷十八年繼續整建，到萬歷三十二年，正式?秩入春秋祀典?。萬歷中後期，僅錢塘縣壹地就有關廟六座。在明初衛所建修關廟的基礎上，嘉靖倭變使福建、廣東等地的關廟興修更盛。像福建漳州府詔安縣關廟，就是嘉靖三十七年?知縣龔有成夢有護城之功，得應，故立?。海澄縣的石馬鎮上馬、下馬關廟，俱系嘉靖年間修建;興化府屬邑於隆慶初年均已建廟。在廣東沿海地帶，廣州府的順德縣西山關廟於嘉靖四十三年由?坊民呈建?，新安縣縣治關廟於萬歷十二年由?參將方伯署縣事王維翰重修?。到萬歷中期，廣州府、韶州府等地大部分屬邑已經建廟，潮州府府治所在地海陽縣已有關廟兩座。此外，像南雄府各縣到萬歷中期均已建廟，其他府州縣到萬歷中後期大都有了關廟的記載。其他軍事活動與關羽信仰的傳播從明初開始，凡重大軍事活動中多有關羽的影子。許多關羽誌書都記載了朱元璋與陳友諒的鄱陽湖之戰，以及成祖朱棣北征本雅失理，關羽顯靈助戰的故事。嘉靖三十五年序刻的《獲鹿縣誌》，也留下了嘉靖年間關羽助戰的記載：?余嘗遍遊齊魯燕趙，又西過太行，涉晉代關隴之墟。父老往往言，時遇邊僥□患，矢石交下，煙沙茫茫，或風雨震淩，我軍危急，將士心悼□愕，眾口歡祝，即在空中若見侯靈旗羽蓋，神光閃爍。俄頃，虜遂驚潰以去。?在此後的軍事活動中，關羽更是被視為精神支柱。隆慶六年（1572），?大征朦朧三峒，兵備道金某監軍，夜夢神助，遂大捷?，班師後，於廣西平樂府荔浦縣再立新廟，歲歲致祭。遼東都司的廣寧中左所關廟?起於成化，大於弘治，兩新於萬歷，前後凡四舉矣?;廣寧前屯衛關廟於嘉靖十壹年因火災焚毀，後於嘉靖十二年和嘉靖十三年分別加以修葺。遼東地區如此頻繁的關廟修建，無非是因為?遼地與夷為鄰，與虜為仇，兵將袵革枕戈，日與為敵，使非懷忠奮義，則茍生保軀之心重，誰肯捐身蹈危為國家壯屏翰，為生民捍禍患哉？?因此希望關羽英靈能?幽贊冥授，啟佑人人，使鹹抱忠仗義，以報國家寵優養給之恩?。繆天成在為廣寧中左所所作的《重修關王廟記》中，也充分肯定了關羽在軍事活動中的地位和作用。?我遼海為神京左臂，大小武臣，非公之忠勇無所矜式;遠近屬國，非公之威靈無以震攝，況錦尤邊境要沖乎？?隨著遼東邊疆形勢日益惡化，關廟的擴建速度不斷加快。兵部尚書孫承宗在《重修漢前將軍關壯繆公祠記》中稱：?天啟甲子，予閱兵覺華，幾殆陽侯之難。或言公降神佑護，壹時宣傳。以其語涉怪，略為輯祠於寧遠。?不久，孫承宗又親歷了崇禎三年（1630）山海衛關廟擴建工程。在這種內憂外患的局面下，關羽崇奉也達到新的高度。萬歷四十二年，關羽被敕封為?三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關聖帝君?，於正陽門建祠齋醮三日，頒知天下，以求?邊方鎮靜，四夷無擾，朝野奠安?。萬歷二十年五月，日本入侵朝鮮，明朝 *** 派軍隊到朝鮮援助抗倭作戰，遊擊陳琳在李朝 *** 的協助下，特於漢城崇禮門外建關廟壹座，把關羽信仰帶到了海外。余論明代的關羽信仰開始邁出先前的自發和無序狀態，逐步走向了神聖化的發展道路，關羽造神運動開始進入壹個新的階段?向標準的國家崇拜轉化，而這壹過程的最終完成則要到清代了。關羽在明代之所以與軍事活動密切相關，且倍受將士崇奉，除官府提倡外，至少還與以下原因緊密相關。首先，關羽的忠義仁勇形象，很受武人的尊崇。正統年間，楊璇為大同府府治關廟所作的《義勇武安王廟記》中就已指出：?初忠義之聲傳播當時，而流被後世者益著。仰其風烈者，乃建祠祀之，而武臣將士尤加崇饗焉。?其次，護佑之功。軍人們不分南北，每有戰事，必祈蔭佑。成化二年進士安徽休寧人程敏政，在《三論漢壽亭侯及遠祖忠壯公、唐越國汪公、中丞張公之祀》中回憶到：?漢壽亭侯忠義聞天下，先公屢嘗夢之，每出師則祀於帳中。?。明軍也常將關羽祭於教場，並奉其?為三軍司命之神?。最後，與明軍的整體文化水平不高有關。在古代文盲占大多數的社會裏，超自然的信仰常被用作治軍的壹種手段。戚繼光坦率地指出：?夫南兵南將，凡有條約，上下講讀，信而畏之。此間將領而下，十無壹二能辨魯魚，復有自已敕諭，不曾記得壹字，如練兵條約、連坐保結，節制甚明，其戍邊之吏士不識字者，固非得已，識字者，且效白丁之習。?因此，用宗教迷信的因果報應作為規勸，也不失為主將輔助軍事教育的較好的辦法。註釋：①蔡東洲：《論宋元關羽信仰的成因》，朱瑞熙編《宋史研究論文集》第十輯，蘭州大學出版社，2004年。②謝肇淛：《五雜俎》，卷十五《事部三》，上海書店，2001年。③專著有洪淑苓《關公民間造型之研究：以關公傳說為重心的考察》（臺灣大學出版社，1995年）;蔡東洲、文廷海《關羽崇拜研究》（巴蜀書社，2001年）;劉海燕《從民間到經典》（書店，2004年）;論文集盧曉衡編《關羽、關公和關聖》（社會科學文獻出版社，2002年）等。論文有郭松義《論明清時期的關羽崇拜》（《中國史研究》1990年第3期）;葛繼勇、施夢嘉《關帝信仰的形成、東傳日本及其影響》（《浙江大學學報》〈社科版〉2004年第5期）等。④顧誠：《明帝國的疆土管理體制》，《歷史研究》1989年第3期。⑤⑦⑩陳夢雷：《古今圖書集成？職方典》，卷五七七《陜西行都司祠廟考》、卷五五三《平涼府祠廟考》、卷五七二《慶陽府祠廟考》、卷五三壹《漢中府祠廟考》、卷壹○八二《興化府祠廟考壹》、卷壹三二三《南雄府祠廟考》、卷壹四二六《平樂府祠廟考》、卷 *** 《永平府部？藝文壹》，上海中華書局，1934年。⑥胡汝礪纂《寧夏新誌》，卷二《壇遺祠祀》，天壹閣藏明代方誌選刊本。⑧趙時春纂《平涼府誌？壇祠》，四庫全書存目叢書本。⑨梁明翰纂《慶陽府誌》，卷九《祀典壇？祠》，稀見中國地方誌匯刊本。黃仲昭纂《八閩通誌》，卷六十《祠廟》，四庫全書存目叢書本。鄭鏞：《關帝崇拜與漳州民風》，《漳州師範學院學報》1998年第3期。邢址纂《邵武府誌》，卷十《祀典》，天壹閣藏明代方誌選刊本。周季鳳纂《雲南誌》，卷三《臨安府？祠廟》，天壹閣藏明代方誌選刊續編本。周季鳳纂《雲南誌》，卷三《大理府？祠廟》、卷九《姚安軍民府？祠廟》，天壹閣藏明代方誌選刊續編本。王尚用纂《尋甸府誌》，卷十壹《祀典》，天壹閣藏明代方誌選刊本。徐樥纂《楚雄府誌》，卷四《禋祀誌》，日本藏中國罕見地方誌叢刊本。謝東山纂《貴州通誌》，卷七《祠祀》，天壹閣藏明代方誌選刊續編本。陳以躍纂《銅仁府誌》，卷六《祠祀誌？祠廟》，日本藏中國罕見地方誌叢刊本。王士翹纂《西關誌》，卷四《寺廟》，北京古籍出版社，1990年。牛若麟纂《吳縣誌》，卷二十《祠廟中》，天壹閣藏明代方誌選刊續編本。陳威纂《松江府誌》，卷十五《壇廟》，天壹閣藏明代方誌選刊續編本。杜邦傑纂《甘泉縣續誌》，卷十五《武安王紀庥碑》，民國十年刻本。唐順之：《常州新建關侯祠記》，趙欽湯輯《漢前將軍關公祠誌》卷八《藝文中》，明萬歷三十壹年刻本。翁大立：《余姚靈緒山重建武安王廟碑》，趙欽湯輯《漢前將軍關公祠誌》卷八《藝文中》，明萬歷三十壹年刻本。張寰：《壽春庵新建漢壽亭侯關王祠記》，趙欽湯輯《漢前將軍關公祠誌》卷八《藝文中》，明萬歷三十壹年刻本。王迪吉：《吳山鼎建關公廟碑記》，周廣業輯《關聖帝君事跡征信編》卷二十六，清乾隆刻本。聶心湯纂《錢塘縣誌？紀制？廟》，叢書集成續編本。袁業泗纂《漳州府誌》，卷二十九《詔安縣？宮廟》，中國史學叢書本。鄭鏞：《關帝崇拜與漳州民風》，《漳州師院學報》1998年第3期。郭棐纂《廣東通誌》，卷十八《廣州府？壇廟》;卷二十八《韶州府？壇廟》;卷四十壹《潮州府？壇廟》，四庫全書存目叢書本。俞憲纂《獲鹿縣誌》，卷四《祀典》，天壹閣藏明代方誌選刊續編本。王奕曾纂《錦縣誌》卷八，《重修關王廟記》、《藝文誌》，遼海叢書本。李輔纂《全遼誌》卷五，《廣寧前屯城修建關王廟記》、《重修遼陽關王廟記》，遼海叢書本。劉侗、於奕正：《帝京景物略》，卷三《關帝廟》，北京古籍出版社，1983年。吳晗：《朝鮮李朝實錄中的中國史料下編》，卷四《肅宗實錄二》，中華書局，1980年。李侃纂《山西通誌》，卷十四《集文》，四庫全書存目叢書本。程敏政：《篁墩文集》卷十壹，文淵閣四庫全書本。顏延榘：《叢桂堂全集》，卷三《碑記》，四庫全書存目叢書本。戚繼光：《陳邊情及守操戰車》，《明經世文編》卷三五○，中華書局，1962年。