齊家文化是以中國甘肅為中心地區的新石器時代晚期文化，已經進入銅石並用階段，其名稱來自於其主要遺址甘肅廣河縣齊家坪遺址。齊家坪遺址1924[1]由考古學家安特生所發現。
時間跨度約公元前2200年至公元前1600年的齊家文化，是黃河上遊地區壹支重要的考古學文化，其主要分布於甘肅東部向西至張掖、青海湖壹帶東西近千公裏範圍內，地跨甘肅、寧夏、青海、內蒙古等4省區。隨著齊家文化研究的不斷深入，齊家文化已成為探索中華文明形成與早期發展的重要研究對象之壹，在海內外影響日益擴大。
齊家文化距今4000年左右。齊家文化的制陶業比較發達，當時已掌握了復雜的燒窯技術。在墓葬中發現的紅銅制品，反映了當時生產力水平的提高，為後來青銅文化的發展奠定了基礎。齊家文化的房屋多為半地穴式建築，居室鋪壹層白灰面，既堅固美觀，又防潮濕。
2.伏曦的故裏真的是在天水嗎伏羲是中華民族的人文始祖，開創了中華民族的文明，學術界壹般認為甘肅天水是伏羲故裏。然而河南省滎陽市壹位民間人士白宗尚，不惜提前10年退休，自費到滎陽環翠峪浮戲山周邊考察，經過十幾年的考證，他得出結論：河南滎陽環翠峪浮戲山乃伏羲故裏。
民間傳說、歷史記載、浮戲山遺跡，三者相互印證。在文字出現以前，所有的東西都是通過口口相傳，所以才有了民間傳說。後來出現了文字，有了歷史文獻記載。這兩方面印證後，再和景區內的遺跡印證，發現三者之間不謀而合，從而確定了浮戲山乃伏羲故裏。
3.伏羲大帝是不是在靜寧生的
據部分古籍記載，伏羲出生於成紀。（北魏酈道元《水經註：渭水》記載：“故瀆東經成紀縣，故帝太皞庖犧所生之處也。”司馬貞：“母曰華胥，履大人跡於雷澤而生庖羲於成紀。”） 據已故考古家王獻唐先生考證，他出生在閬中。（伏羲的母親華胥生活在華胥水邊，因好奇踩了雷神的大腳印而懷了伏羲。12年後，在仇夷生下伏羲。宋代羅泌的《路史》註釋：“華胥之淵，蓋因華胥居之而名，乃今閬中渝水也。”）
另據部分古籍記載，伏羲出生於仇夷。（宋代羅泌的《路史》記載：“太昊伏羲氏華胥，居於華胥之渚，尚暨叔姬翔於渚之汾。巨跡出焉，華胥決履以輇之，意有所動，虹且繞之，因孕十有二歲。生於仇夷，長於起城。”意思是說，伏羲的母親華胥，生活在華胥水邊，因為踩神的足跡而懷上伏羲。伏羲生於仇夷，長在起城（今甘肅秦安）。《路史》註釋說：“華胥之淵，蓋因華胥居之而名，乃閬中渝水地也。”《周地圖》解釋說：“閬中水為渝水。”《遁甲開山圖註》亦雲：“仇夷山，四面絕立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生處。”仇夷壹說為今甘肅隴南仇池山。）
4.隴西成紀的隴西歷史概述隴西成紀是個歷史文化概念，因為，據《漢書·地理》記載，最早設置的漢成紀屬於天水郡，而隴西郡沒有成紀縣。
她的起源與流變是個非常復雜的問題，與伏羲文化有直接的關系。下面幾位學者對於隴西成紀的考察。
所謂成紀，起初是壹個遼闊的地域文化概念，但是有壹個中心，就是大地灣遺址。這壹時期，我們可以稱為“文化成紀”；到了秦漢時期，漢承秦制，地方建治，仍然是郡縣治，而這時期，成紀這個名詞又從文化的概念變在實體性的地方治所，這個治所屬於隴西郡，既歷史上常說的“隴西成紀”；第三個時期，成紀易名期。
成紀的歷史與現實上古時期，文化成紀期 上古時代，以秦安大地灣遺址為中心，形成了古成紀文化圈。伏羲女媧的故事從清水河流傳到葫蘆河，又從葫蘆河流傳到了渭河，從渭河到黃河，從黃河到整個北方，從北方到南方，進而成為華夏民族的集體記憶。
大地灣被稱作中華文明的曙光，這是史學界公認的。以大地灣遺址為中心流傳著大量的伏羲女媧的故事，這些故事不能當作信史去看待，但從傳說的背後卻能反映出新石器時代到奴隸社會這壹段長達五千年的中華文明史中，伏羲氏與女媧氏的重要程度。
許多學者由於甘肅省當前經濟的落後，對於這些傳說並未加以重視，但是，遍布秦安及周邊地域的新時代遺址群落證明了，在幾千年前，這裏的原始部落是如何在這片神奇的土地上茹毛飲血，壹步步艱辛地從蠻荒到文明的。上個世紀，許多學者對於伏羲神話的源頭做了不出的猜測與考察，得出了許多有益的經驗，比如，著名的學者聞壹多，他徒步葫蘆河流域，最後，寫了壹部著作叫做《伏羲考》，在《伏羲考》中，他得出了伏羲氏族應該屬於西南苗蠻，但是，大地灣遺址的發現否定了他的結論。
為什麽聞壹多會得出這樣的結論呢？西南少數民族中亦流傳著伏羲女媧的神話故事，因此，聞壹多先生不遠千裏來到葫蘆河沿岸考察。這告訴我們不管多麽偉大的人，在做任何事情的時候，雖然經過詳細的求證，但還是會出紕漏，歷史還是歷史，不會改變什麽的。
另壹方面也告訴我們歷史是壹門科學，有他自身的規律，就算有人想改變他，歷史總是在不斷地恢復她本來的面貌。當然，聞壹多畢竟是著名的學者，他是學的高標，口的巨人，他的求真求實的精神，確實是壹面鏡子。
可惜，當時由於大地灣遺址還沒有發現，因此，他沒有掌握關於這壹問題的最全面最有力度的材料，因此，不免得出錯誤的結論。這也告訴我們被稱為科學的東西，有多復雜，並不是三言兩語就能說得清楚。
同時，我們又可以看到，伏羲女媧的流傳範圍有多廣，其影響力有多大，可以說是整個中華民族最寶貴的財富。那麽，我們可以得出結論，古代的秦安，形成了以大地灣遺址為中心的成紀文化圈，這個文化圈非常大，輻射全國，這是壹個歷史的制高點，不管大家承認不承認，這是事實。
我們為什麽這麽重視大地灣就是因為，在整個西北地區都很難找到第二處像大地灣遺址這麽規模宏大，積累歷史時間之長，並與上古傳說相互印證的地域了。綜上所述，我們可以得出結論。
“以秦安大地灣遺址為中心，上古時代形成了成紀文化圈。”所謂成紀應該從上古時期算起，起初是壹個文化意義上的地域概念，她應該以大地灣遺址為中心，輻射整個西北地區，因此，靜寧治平鄉從文化上來應該屬於成紀文化圈，劃歸天水地區更合適壹點，妳可以看看，小的圈子，以大地灣遺址——秦安為中心，繞秦安壹圈的周邊地域：靜寧、莊浪、通渭、武山、甘谷、天水、清水、張川都屬於這壹圈子：大的範圍來說，成紀文化的影響應該從清水河到葫蘆河，到渭河黃河、北方輻射。
在秦安境內有著眾多的伏羲女媧傳說的遺留，而且，學界也都肯定了這些民俗與伏羲女媧的歷史有關，從人類文化學的角度看，壹切的神話都是過往的歷史，而秦安除了神話還有大地灣遺址，這更有力的證明了伏羲女媧與秦安的關系，大地灣遺址被稱為中華文明的曙光。而成紀此名又與伏羲的誕生有著直接的聯系，壹紀被稱為十二年，而伏羲的母親華胥氏履大人印於雷澤，感應生伏羲，同時，據說，伏羲在華胥氏的腹中呆了十二年，因此，成紀應該指伏羲在母腹中成於壹紀。
從這個傳說，可以看出成紀的地名，指秦安就能與歷史傳說遙相呼應，同時，靜寧也稱為成紀並不能說明什麽，更能體現出伏羲文化的影響之大，影響之遠。而看古今歷史沿革，本身與現代行政區劃還是有壹定區別，但是，我們歷史的看問題，追根溯源，事情的眉目還是比較清晰的。
有人會疑惑，邑人馮繩武教授曾考證出古成紀縣治在今靜寧境內，宋以後才遷至秦安，為此事如何解釋？本人是這樣認為的，邑人馮繩武教授也是令人很敬佩的，在學術研究上追求求真精神，這更讓敬佩。但是，研究者往往由於時代歷史的原因，或者研究方法的偏差，對於同壹事件有時還是會得出迥然不同的結論，這很正常。
比如，聞壹多先生，學界的泰鬥，被詩人臧克家高度評價為“口的巨人，行的高標”，他曾經徒步行走在秦安的葫蘆河畔，但，當時，還沒有大地灣遺址給他佐證，因此，他在《伏羲考》中得出伏羲屬於苗蠻集團的錯誤結論。因此，客觀地看待。