歷史的流沙雷(1)北京三環附近有壹家書店叫“我知道的還不夠多”。好名字！買書和看書很重要。
閱讀，然後了解足夠多。古人的話大體上是對的。不讀書時，侃侃似乎對天文、地理和人事了如指掌。當他打開這本書時，他驚出了壹身汗，但他還有那麽多不知道的事情。即使是以前認為已知的，也是壹知半解或者謬誤。
②這是熟的，不說了。站在作家的角度來看，翻翻以前的書，會突然生出壹些恐懼。
在我們面前，有很多人辛辛苦苦寫出了驚天動地的詩篇，卻被歷史的流沙埋得那麽緊。現在很少有人知道他們的名字，在萬裏也很難找到讀過他們作品的人。
(3)張岱是明末清初著名的散文作家。他的220卷的《石室記》是壹部明朝的傳記歷史。後來完成了《石室記》，記敘了明朝崇禎朝和南明的歷史，共六十三卷，附錄壹。
張岱自信這些書可以代代相傳，黃金當寶，那種自負應該不亞於今天。(4)歷史的塵埃，人們不敢回頭，多少創造，多少建築，都被深深地埋藏在黃沙裏。
古樓蘭的繁榮富強讓唐帝國如芒刺在背，邊塞詩“不破樓蘭不還”唱出了決心、艱辛和犧牲。但現在，我們只能從綿長的黃沙下坍塌的土堆來推斷當時的建築，分辨出從未死去的古人。
他們的創作，他們的歌唱，他們的詩歌以及由此引發的雞犬之爭，他們獲得的財富，享有的聲譽，都屬於塵埃。人們常說，歷史是無情的，大概就在於此，它埋葬了多少愛恨情仇。
⑤以前的文人也有風流韻事，有門派，有奉承打壓，甚至有圍剿。可是，壹旦時代變了，壹切都沒了，花落了水。
歷史的無情也在於歷史的霸道。無論誰贏誰輸，都是黃沙下的事。6.文人都是瘋子。他們壹旦成名，必然會“笑著出門”，想“其他的山在天空下都顯得矮子。”。
我寫的每壹個字都是自嘲，不想讓人好色。古人將其概括為“士相輕”，可見這個問題由來已久。
再加上過度自戀，有句話叫:“別人的老婆，自己的文章。”寧可把美給別人的老婆，也不要把美輸給自己的文章。
看看那些想找機會獲得某種獎項和名氣，然後得到虛名後又狂妄自大的人，就能看出他們的壹種心態。⑦時代和人壹樣，要前進，自然不能背著許多舊包袱。
那些之前看起來光鮮亮麗的人，現在卻不得不被扔到壹邊，蒙上灰塵。前面提到的張岱先生，就是壹個典型的經歷了從盛到衰，從紅到暗的全過程的人。
⑨這個紈絝子弟，說起以前的自己，滿是自吹自擂和嘆息。他說他是“壹所好房子，壹個漂亮的女仆，好衣服和好食物……”。看，世界上所有的繁華和欲望都集中在他身上，這是真的。
然而，歷史讓人看不到彼此，之前的繁華被風雨徹底摧毀。張岱突然變成了另壹個人:“五十多歲，國破家亡，住在山中的人有庇護。活下來的都是破破爛爛的，琴也壞了。只剩下幾本書了，只缺了壹面。”衣服蔬菜經常壞。"
這讓他回首往事，不禁恍如隔世。⑩歷史的流沙，他所有的自負、狂妄、才華、財富、虛名、努力都被埋沒了。
？當然，歷史不是空的。當我站在秭歸，站在屈原的雕像前的傲慢和孤獨；當我站在李白墓前，站在那永遠巍然屹立的墓碑前，我想，其實，很多偉大的文人和思想家，都是巍峨的山峰，根深蒂固的大樹，歷史的風吹過，他們也不會動搖。
灰塵只會在他們腳下爬行，無法遮住他們的身影。他們的存在在歷史上是豐富而深刻的。
我想說的是，詩人、文人來了，像春天的花朵；走了，像黃葉飄落。剩下的只是果實，也就是妳沈澱下來的工作。
這個果實多年後能否再次發芽，取決於它的生命內容。妳現在忙，其實是不是可以永遠無奈。
？前幾年有人統計過孔子以來的200位文化名人。新中國成立前是150。
算算，孔子成為名人已經近3000年了，大概15到20年。壹個世紀只有四五個人。
但今天占了50個，很多弟弟妹妹也是孔子起的名字。我認為新中國的文學成就，雖然很大，但與歷史相比還是有些樂觀的。
？冬天來了，冷風又來了，窗外吹著壹些黃葉。塑料袋在風的幫助下在枯樹的樹枝上飛舞。從遠處看，它們像花壹樣。
(有刪減)16。以下對文章相關內容的分析和總結，兩項不正確的是(兩項都選對4分，只選對壹項2分，選錯壹項0分)(4分)a .文章從“知識匱乏”的書店開始，談過去，回憶過去。既描述了“我”的不足，“還有那麽多我不知道的”，也描述了當下中國文壇的不足。
B.第(2)段的開篇“驚出壹身汗”“生了壹些恐懼”都是因為“我”在翻書的時候沒有意識到自己對很多東西並不了解或者只有壹知半解的誤解。c .張岱的自負不遜於今人。他的作品豐富，但晚景淒涼。作者認為，無情的歷史流沙埋葬了他的自負、狂妄、才華、財富和文學成就。
D.屈原、李白等許多偉大的文人、思想家留下了許多作品來定居，具有持久的生命力，說明歷史不是空的。e .文章比較了建國前後文化名人的數量，含蓄地批判了當今中國文壇過於樂觀的心態和追名逐利的現象。
17.為什麽說“歷史的塵埃讓人不敢回首”？請簡要分析第四段的內容。(4分)18。請先簡要分析壹下？段落的語言表達技巧及其作用。
(4分)19。文章結尾是對環境的描述，對塑料袋的描述特別吸引人。
中國歷史上有丐幫嗎？武功中，丐幫號稱天下第壹大門派，涵蓋歷代。都有成為乞丐的人，他們組成幫派對抗不公，行為介於善惡之間。
至於宋末，丐幫幫主高舉反金義大旗，以民族大義為重，開創事業，最終成為武林高手。成為江湖上第壹正派人。
丐幫幫主打狗之術，壹脈相傳，玉竹棍作為幫主信物。龍的十八掌更是名揚天下。
其壹，《乞丐文獻》記載《後漢書》獨傳，曰:“徐翔多言，河內歌者。長大後少了壹份書生氣質，欲言又止，欲言又止。他不擅長語言，但喜歡尖叫或騎驢進市場，是個乞丐。
《左傳》Xi公二十三年，記載晉之子在野外乞食，野人對其發怒。《龍城記》記載說:“有壹天，我在伊水上遇見壹個乞丐。”。
《紀神錄》中有雲:“安陸有毛，擅食毒蛇以酒吞之，嘗齊魯，後至張羽，城中作蛇，以乞丐為生。”足見先有乞討，後有乞討身份；唐朝的袁捷寫了《乞丐論》，聲稱:“妳和長安的乞丐是朋友。
可見，以乞討為生的職業乞丐，最早可能出現在六朝時期。東京陸形容開封府為“數百戶人家，各有各的衣服。如果他們不敢超越市場上的行人，他們就會知道他們是什麽顏色。至於乞丐，他們也是有規範的，有點懈怠，大眾無法接受。”
所謂標準人，大概是指穿著標準服裝，在特定區域或為特定對象乞討，受某壹群體約束，履行規定義務的人。金老大，杭州丐幫幫主，在宋元故事中有所描述。他手中的桿子是首領的象征，統治著整個城市的乞丐，證明了乞丐幫在宋代已成氣候，是壹個有壹定組織性的社會團體。
“所以乞丐，要小心謙卑，拿著團長像奴隸壹樣，不敢違背。我想看看當時的乞丐團夥是有紀律的，乞丐頭上的桿子壹直用到了清朝，不僅象征著權力，還執行規章制度，懲罰違反規則的乞丐。
第二，討孔子歡心。據說，孔子在陳國時，為了不餓死，中斷了烹飪，接受了範丹的援助。因此，後世的乞丐供奉範丹作為他們的祖先。他們挨家挨戶向門上貼春聯的商家討飯，為祖先從孔子的弟子和孫輩那裏討回壹點人情。東漢時期的範丹是歷史上著名的貧漢，與春秋時期的孔子也有交往。當然，這是謠言的結果。
歷史上真的有“丐幫”嗎？中國歷史上有關丐幫起源的研究之壹，《後漢書乞丐文獻錄》中說:“徐翔多言，河內歌者。
長大後少了壹份書生氣質，欲言又止，欲言又止。他不擅長語言，但喜歡尖叫或騎驢進市場，是個乞丐。《左傳》Xi公二十三年，記載晉之子在野外乞食，野人對其發怒。
《龍城記》記載說:“有壹天，我在伊水上遇見壹個乞丐。”。《紀神錄》中有雲:“安陸有毛，擅食毒蛇以酒吞之，嘗齊魯，後至張羽，城中作蛇，以乞丐為生。”
足見先有乞討，後有乞討身份；唐朝的袁捷寫了《乞丐論》，聲稱:“妳和長安的乞丐是朋友。可見，以乞討為生的職業乞丐，最早可能出現在六朝時期。
東京陸形容開封府為“數百戶人家，各有各的衣服。如果人們不敢過馬路，他們會知道這是什麽顏色。至於乞丐，他們也是有規範的，有點懈怠，大眾無法接受。”所謂標準人，大概是指穿著標準服裝，在特定區域或為特定對象乞討，受某壹群體約束，履行規定義務的人。
金老大，杭州丐幫幫主，在宋元故事中有所描述。他手中的桿子是首領的象征，統治著整個城市的乞丐，證明了乞丐幫在宋代已成氣候，是壹個有壹定組織性的社會團體。“所以乞丐，要小心謙卑，拿著團長像奴隸壹樣，不敢違背。
我想看看當時的乞丐團夥是有紀律的，乞丐頭上的桿子壹直用到了清朝，不僅象征著權力，還執行規章制度，懲罰違反規則的乞丐。第二，討孔子歡心。據說，孔子在陳國時，為了不餓死，中斷了烹飪，接受了範丹的援助。因此，後世的乞丐供奉範丹作為他們的祖先。
他們挨家挨戶向門上貼春聯的商家討飯，為祖先從孔子的弟子和孫輩那裏討回壹點人情。東漢時期的範丹是歷史上著名的貧漢，與春秋時期的孔子也有交往。當然，這是謠言的結果。近代供奉朱元璋的乞丐越來越多。朱元璋是明朝的開國皇帝，朱洪武。他小時候很孤獨，被送到圓覺寺當和尚。然而，命運多舛的朱元璋被逐出廟堂，淪落到挨家挨戶乞討的地步。據說是從他打牛骨頭開始的。
窮人家的人稱牛骨為“太平鼓”，上面有十三個小銅鈴。相傳壹個銅鐘可以吃壹個省，十三個銅鐘可以吃十三個省全國各地。當年，朱洪武北上赴京趕考，但未能成名。途中，他突然患了傷寒。幸運的是，他被壹個貧窮的家庭所救。
當了皇帝後，朱洪武頒布了壹項法令，從那時起，乞丐們就使用帶有十三個銅鐘的太平鼓。另壹說，唱花鼓行乞源於朱洪武試圖恢復家鄉鳳陽的生機，不惜將江南14萬富戶遷回鳳陽，並對私自返回者嚴加懲罰。
由於連年戰亂，田地荒蕪，鳳陽很多人流離失所，淪為乞丐。所以搬來這裏的江南富人，每年冬天都會扮成窮人家的人，以乞討的方式潛回原籍。久而久之，他們實際上成了乞丐。
壹首花鼓謠唱得好:“鳳陽原是個好地方。從朱元璋出生開始，十年有九年饑荒，我都帶著花鼓到處跑。在豐衣足食的和平年代，窮人家在富人家的廚房裏謀生，甚至把廚余打包運走，只要把骨灰挖出來倒水，都不是難事。
到了婚宴和節日，說唱可以讓人開懷大笑，用壹些吉祥的順口溜取悅他們，甚至可以贏得酒食或獎勵很長壹段時間。當壹個乞丐不得不向他的老師學習時，乞丐頭擁有無限的權限，負責站點的分配。如果壹個小乞丐不能按時兌現人頭，被打罵，被趕出工地成為流浪乞討者，甚至在幫會中被私刑處死，丟掉性命的情況屢見不鮮。所以，“高山上的壹根棍子，會活壹陣子。”
“沿街乞討的都叫花兒丐，不管男女老幼聾啞，都是家裏的窮人。乞丐組織有嚴格的門戶，分支有分類，有武俠、文線；有街頭乞丐，釘頭乞丐，汙名乞丐，蛇頭乞丐等。在武術中，甚至他們堅持邪惡的形式；文學作品中有乞丐(打太平鼓，打竹板說數寶，唱花鼓等。)，放音樂的乞丐，哀慟的乞丐。
第三，乞丐團夥開碼頭。乞丐的惡習在歷代都偶有可見。每年農歷二月、八月，或端午節、中秋節、農歷新年期間，乞丐頭目公然帶領成群的乞丐進城，向集市上的商戶索要費用。每壹家接受捐款的店鋪，乞丐都會“給店鋪壹張葫蘆狀的紙，貼在門上，寫著‘掩門’。"
大門在哪裏，乞丐就進不來。它的文字包括:“各兄弟不許打擾”，或者沒有文字，只有符號。
當商店看到這張紙時，乞丐把目光移開了。在大門上貼壹張紅紙黑字的乞丐紙條，保證了平日裏沒有乞丐敢再上門勒索錢財，就像貼門驅鬼壹樣有效。
如果遇到拒絕支付乞丐捐款的家庭，乞丐頭會命令壹群乞丐整天上門，堅持不放，弄得家裏不安寧，弄得狗不得安寧，妳必須妥協。為了防止他們鬧事，政府通常對他們睜壹只眼閉壹只眼，因為他們不僅人數眾多，而且不怕被抓去吃公家飯。
所以乞丐頭每個季節都帶著徒弟挨家挨戶的收乞丐的捐款。平時有婚喪嫁娶喜事就伸手要討喜錢。隨著幫派越來越有組織性，大丐頭突然成為首領，劃定界限，劃分地盤，防止饑民窮人前來占領碼頭。為了搞好與地方政府的公關，按照慣例，乞丐的捐款分為五份:壹份給乞丐頭，三份給乞丐團體，剩下的當然用來孝敬地方官。
第四，小說中的丐幫是最常見的幫會組織之壹，其特點是人數眾多，分布極廣，勢力巨大，因此被稱為天下第壹大幫會。所有乞丐都屬於丐幫，丐幫是江湖上有名的正道組織，除了強者和弱者。
由於該團夥分布廣泛，耳目眾多，消息靈通，相當擅長收集敵情和傳遞消息。通常丐幫幫主都有世代相傳的高超武功，其中最著名的是“打狗棍”和“十八掌打龍”；其他丐幫人物，武功和學識都是混在壹起的。玩蛇的人擅長下毒，喝酒的人或許能施展“酒力”。
中國歷史上的四次寒潮有多可怕？我國歷史上有過四次寒冷期，其間凍死的人不計其數。
第壹次寒冷期為公元前1000年至公元前850年，即西周早期第壹次寒冷期，相關史料較少。
只有在竹書記載的編年史中，才有周長江、漢水結冰的記載。沒有直接說下雪，而是“雨加冰雹”。"到了冬天，大雨和冰雹打死了牛馬，河漢都結冰了."從記錄中可以看出，當時天氣極其寒冷。到了第二個寒冷期，越來越多的大雪被記錄下來。
第二次寒冷期從公元壹世紀持續到公元600年，即東漢南北朝的寒冷期，在公元4世紀上半葉達到頂峰。《紫同治鑒》記載，金城初年，渤海灣從昌黎到營口連續三年完全封凍，冰面上車馬縱橫，千軍萬馬，年平均氣溫比現在低2-4℃。
那時候是荒年，再加上這麽糟糕的雪天，連宮裏的糧食都斷掉了。葉莉不得不命令宮人在宮裏建立壹個小磨坊來磨豆子和小麥，以滿足他的饑餓。“自後宮及諸王十六宮被凍，亡日三四”，開皇府。每天都有三四個人被凍死，民間災難之深可想而知。
第三個冷期是1000年到1200年，也就是宋朝。在此期間，太湖在111完全封凍，冰通車，110。宮架倒塌，壹周後，二月初三，又是壹場“大雨雪”，導致“泥路全是冰，百姓饑寒交迫，死了不少人。”
第四冷期為1300 ~ 1900，為明清嚴寒期。這期間太湖在1329凍了好幾尺厚，橘子都凍死了。1493期間，淮河流域普降大雪，當年9月停止，次年2月結束。洞庭湖成了“冰封之地”，車馬往來。
在全國多個省市的地方誌中，都有凍死人的記載:在湖北大冶等地，“餓死人多”；河南開封“井結冰，道路凍死”；在江西南昌等地，“行人凍死”；在安徽懷寧等地，“凍區死人多”；江蘇盱眙等地，“人凍死，鳥獸進屋吃”；在山東臨沂等地，“凍死很多人”，在威海，“凍死的行人沒有，凍死在屋裏的也有”。
古人是如何熬過這些寒冷期的？
窮人出門穿短的棕色廚房灰在家取暖。
壁爐，也叫炕，是中國最古老的取暖方式。壹般北方的民居都配有火炕，裏面有地道。冬天燃燒產生的熱量進入炕內通道取暖，同時配有火盆等取暖設施。這種取暖方式在北方農村壹直沿用到現在。窮人只能用廚余灰在家裏取暖，條件好壹點的用泥鍋盛“廚余灰”做飯。
大多數窮人在冬天穿“棕色”衣服禦寒。棕是壹種衣料，屬於麻制品。由於當時的科技水平，棕色做的衣服既不能保暖，也不好看。陶淵明在《五六先生傳》中說“短棕打結，瓢空”，而“短棕”就是粗麻布做的短外套，即使這樣的衣服仍然有破洞和補丁。
達官貴人冬天都愛穿狐皮貂皮。
唐宋時期，壹些官員或富裕家庭已經使用銅制的手爐或腳爐。手爐是橢圓形的，裏面有木炭或余熱，爐子上有蓋子，可以放在袖子裏暖手。腳爐比手爐大，可以放在腳下暖腳。另外還有暖腳器，裏面裝滿熱水，晚上放在被窩裏。宋代黃庭堅寫過壹首詩:“壹千塊錢買壹個有腳的女人，每晚睡到天明。”它指的是這種溫暖的器皿。
明清時期，冬天大多燒柴火和木炭取暖，大多數人都有炭盆。面盆材質為銅或鐵，外面加了盒狀透氣蓋，防止著火或掉入其他東西。
秋是有錢人的冬裝。秋是壹件毛皮朝外的裘皮大衣。制作裘的毛皮很多，有狐、狗、羊、鹿、貂、兔等。其中狐皮和貂皮最為珍貴，屬於奢侈品，是達官貴人穿的，而鹿皮和羊皮雖然質量略遜壹籌，但普通人是買不起的，能買得起的至少是當時的中產階級。古人認為狐貍腋下的皮毛最輕最暖和，用它制成的狐貍白毛非常珍貴。
宮墻內建的消防通道堪比中央空調。
古代宮廷建築師采用了更科學的方法來加熱宮殿。具體做法是將宮殿的墻壁建成中空的“夾心墻”，俗稱“火墻”。墻下有火道，加火的炭口位於殿外玄關下。在炭口燃燒炭火，可以沿著墻壁溫暖整個大廳。
為了使熱循環順暢，火道末端有氣孔，煙氣從平臺下的出風口排出。而且這條火道還直通皇帝的禦床和宮中其他人睡覺的炕床下面，形成了“暖炕”和“暖亭”，使整個宮殿感覺溫暖如春。
割袍斷義的歷史故事割袍斷義的原型來源於南朝劉義慶《世說新語·德》中的壹個故事:魏國飽學之士關寧和他的好朋友華歆* *和關寧，華歆，在園子裏鋤菜，但是菜地裏有壹塊前人埋下的金子，金子是關寧的鋤頭攪出來的。
而平時讀書修身養性的華歆和管寧，卻想擺脫人性中的貪婪。所以這個時候管寧看到黃金，就把它當成磚頭土塊，用鋤頭扔到壹邊。華歆把鋤頭放在後面，過了壹會兒也看見了，知道這東西不該拿，但心裏頭想，還是拿起來看了看才扔掉。
這件事說明華歆的修養遠遠落後於管寧。過了幾天，他們在屋裏讀書，外面街上有達官貴人經過，騎著華麗的車馬，敲鑼打鼓，好不熱鬧。
關寧繼續認真看他的書，好像沒聽見壹樣。華歆卻坐不住了，跑到門口觀看，贊嘆著權貴的威嚴。
車馬經過後，華歆回到家裏，關寧卻拿刀從中間切開他們坐在壹起的席子，說:“妳不配再做我的朋友了！”這個故事也是後世割袍斷義的原型。意思是兩個親密的朋友或兄弟劃清界限，不再來往。