五體投地、識禮知書、通書達禮、矩步方行、通文達禮等。
1、五體投地
解釋：兩手、兩膝和頭壹起著地。是佛教壹種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點。
出自：唐·玄奘《大唐西域記·三國》：“致敬之式，其儀九等：壹、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。”
譯文：致敬的儀式，他的儀表九等：壹、發言慰問，二、低著頭表示敬意，三、用高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、跪下，七、手膝蹲在地上，八、五輪都屈服，九、五體投地。
2、識禮知書
解釋：懂得禮儀，熟知詩書。
出自：清·夏敬渠《野叟曝言》第58回：“此乃罪臣家屬，寂沒入官，姓木名難兒，溫柔賢淑，識禮知書，兼通數學。”
譯文：這是罪臣家屬，寂充公，姓木名難兒，溫柔賢淑，認識禮儀知識，兼通幾學。
3、通書達禮
解釋：指通詩書，懂禮儀。
出自：明·馮夢龍《喻世明言》第二卷："原來田氏是東村田貢元的女兒，倒有十分顏色，又且通書達禮。"
譯文：原來田氏是東村田貢元的女兒，倒是有十分顏色，而且通信達禮。
4、矩步方行
解釋：行走時步伐端方合度。指行為舉止合乎禮儀規範。
出自：清·李綠園《歧路燈》第二回：“這樣先生，斷不能矩步方行，不過東家西席，聊存名目而已。”
譯文：這樣先生，決不能矩步才行，不過東家西席，姑且保存名目而已。
5、通文達禮
解釋：指有學問懂禮儀。
出自：清·荻岸山人《平山冷燕》第七回："況甥女雖系壹小小村女，然讀書識字，通文達禮，有才有德，不減古之列女，豈有上以白壁之姿，下就青衣之列？"
譯文：何況外孫女雖然是壹個小村莊女，但是讀書識字，通文達禮，有才有德，不比古代的婦女，哪有上用白色墻壁的姿態，下到青衣的行列？
2.有關與禮節、禮貌、儀式、儀表,的故事孔融小時候聰明好學，才思敏捷，巧言妙答，大家都誇他是奇童。
4歲時，他已能背誦許多詩賦，並且懂得禮節，父母親非常喜愛他。 壹日，父親買了壹些梨子，特地揀了壹個最大的梨子給孔融，孔融搖搖頭，卻另揀了壹個最小的梨子說：“我年紀最小，應該吃小的梨，妳那個梨就給哥哥吧。”
父親聽後十分驚喜，又問："那弟弟也比妳小啊？"孔融說"弟弟比我小，我也應該讓給他.''孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，並且壹直流傳下來，成了許多父母教育子女的好例子。 充分體現了中華民族的傳統美德，將尊敬長輩的崇高品格通過壹則短小精悍的故事展示的淋漓盡致 禮儀的故事：程門立雪 楊時（1053—1135）是北宋時壹位很有才華的才子，南劍州將樂人（今屬福建）。
中了進士後，他放棄做官，繼續求學。 程顥（1032—1085）、程頤（1033—1107）兄弟倆是當時很有名望的大學問家、哲學家、教育學，洛陽人，同是北宋理學的奠基人。
他們的學說為後來的南宋朱熹所繼承，世稱程朱學派。 楊時仰慕二程的學識，投奔洛陽程顥門下，拜師求學，4年後程顥去世，又繼續拜程頤為師。
這時他年已40，仍尊師如故，刻苦學習。壹天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時碰到疑難問題，便冒著凜冽的寒風，約同學遊酢（1053—1123年）壹同前往老師家求教。
當他來到老師家，見老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門外等候。當老師壹覺醒來時他們的腳下已積雪壹尺深了，身上飄滿了雪。
老師忙把楊時等兩人請進屋去，為他們講學。 後來，“程門立雪”成為了廣為流傳的尊師典範。
名人禮儀故事：張良拜師 張良（？—前186年），是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓後，張良立誌為韓國報仇。
有壹次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。 張良在下邳閑暇無事。
有壹天他到下邳橋上散步，碰到壹個老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然後回過頭來沖著張良說：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來！”張良聽了壹楞，很想打他壹下，但壹看他是個老人，就強忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。
那老人竟又命令說：“把鞋子給我穿上！”張良壹想，既然已經給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，於是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好後，就笑嘻嘻地走了。
張良壹直用驚奇的目光註視著他的去向。那老人走了裏把路，又折回身來，對張良說：“妳這個孩子是能培養成才的。
5天以後的早上，天壹亮，就到這裏來同我會面！”張良跪下來說：“是。”第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。
不料那老人已經等在那裏了，見了張良就生氣地說：“和老人約會，怎麽遲到了？以後的第五天早上再來相會！”說完就離去了。到第五天早上，雞壹叫，張良就趕去，可是那老人又等在那裏了，見了張良又生氣地說：“怎麽又掉在我後面了？過了五天再早點來！”說完又走了。
到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：“這樣才好。”然後他拿出壹本書來，指著說道：“認真研讀這本書，就能做帝王的老師了！過十年，天下形勢有變，妳就會發跡了。
以後13年，妳就會在濟北郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了。”老人說完就走了。
早上天亮時，張良拿出那本書來壹看，原來是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書）！張良十分珍愛它，經常熟讀，反復地學習、研究。 10年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應。
沛公劉邦率領了幾千人馬，在下邳的西面攻占了壹些地方，張良就歸附於他，成為他的部屬。從此張良根據《太公兵法》經常向沛公獻計獻策，沛公認為很好，常常采用他的計謀，後來成了劉邦運籌帷幄，決勝千裏的軍師。
劉邦稱帝後，封他為留侯。 張良始終不忘那個給他《太公兵法》的老人。
13年後，他隨從劉邦經過濟北時，果然在谷城山下看見有塊黃石，並把它取回，稱之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來，按時祭祀。張良死後，家屬把這塊黃石和他葬在壹起。
想壹想：這是壹個動人的傳說，張良拜師，第三次才見到老師，如果是妳，妳會去第三次嗎？為什麽？ 禮儀故事：千裏送鵝毛 “千裏送鵝毛”的故事發生在唐朝。當時，雲南壹少數民族的首領為表示對唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。
路過沔陽河時，好心的緬伯高把天鵝從籠子裏放出來，想給它洗個澡。不料，天鵝展翅飛向高空。
緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號啕大哭。
隨從們勸他說：“已經飛走了，哭也沒有用，還是想想補救的方法吧。”緬伯高壹想，也只能如此了。
到了長安，緬伯高拜見唐太宗，並獻上禮物。唐太宗見是壹個精致的綢緞小包，便令人打開，壹看是幾根鵝毛和壹首小詩。
詩曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。
上復聖天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千裏送鵝毛。”
唐太宗莫名其妙，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！難能可貴！千裏送鵝毛，禮輕情意重！” 這個故事體現著送禮之人誠信的可貴美德。
今天，人們用“千。
3.誰能提供給我幾個關於儀容儀表的小故事1、程門立雪
“程門立雪”這個故事，說的是宋代學者楊時和遊酢向程顥程頤拜師求教的事。
二程是洛陽伊川人，同是宋代著名儒學家。二程學說，後來為朱熹繼承和發展，世稱“程朱學派”。楊時、遊酢，向二程求學，非常恭敬。楊遊二人，原先以程顥為師，程顥去世後，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找程頤繼續求學。故事就發生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。
相傳，壹日楊時、遊酢，來到嵩陽書院拜見程頤，正遇上這位老先生閉目養神，坐著假睡。程頤明知有兩個客人來了，他欲不言不動，不予理睬。楊、遊二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，壹聲不吭等候他睜開眼來。如此等了好半天，程頤才如蘿初醒，見了楊、遊，裝作壹驚說道：“啊！啊！賢輩早在此呼！”意思是說妳們兩個還在這兒沒走啊。那天正是冬季很冷的壹天，不知什麽時候，開始下起雪來。門外積雪，有壹尺多深。
這個故事，就叫“程門立雪”。在宋代讀書人中流傳很廣，後來形容尊敬老師，誠懇求教，人們就往往引用這個典故和這句成語
2、孔融讓梨
孔融四歲的時候，常常和哥哥壹塊吃梨。每次，孔融總是拿壹個最小的梨子。有壹次，爸爸看見了，問道：“妳為什麽總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說：“我是弟弟，年齡最小，應該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！” 孔融小小年紀就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團結友愛的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團結友愛的典範
3.曾子避席
“曾子避席”出自《孝經》，是壹個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有壹次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，妳知道它們是什麽嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪裏能知道，還請老師把這些道理教給我。” 在這裏，“避席”是壹種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被後人傳誦，很多人都向他學習。
4.千裏送鵝毛
“千裏送鵝毛”的故事發生在唐朝。當時，雲南壹少數民族的首領為表示對唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。
路過沔陽河時，好心的緬伯高把天鵝從籠子裏放出來，想給它洗個澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號啕大哭。隨從們勸他說：“已經飛走了，哭也沒有用，還是想想補救的方法吧。”緬伯高壹想，也只能如此了。
到了長安，緬伯高拜見唐太宗，並獻上禮物。唐太宗見是壹個精致的綢緞小包，便令人打開，壹看是幾根鵝毛和壹首小詩。詩曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復聖天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千裏送鵝毛。”唐太宗莫名其妙，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！難能可貴！千裏送鵝毛，禮輕情意重！”
這個故事體現著送禮之人誠信的可貴美德。今天，人們用“千裏送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚
4.關於禮的故事和名言1.禮儀的故事：程門立雪
楊時（1053—1135）是北宋時壹位很有才華的才子，南劍州將樂人（今屬福建）。中了進士後，他放棄做官，繼續求學。程顥（1032—1085）、程頤（1033—1107）兄弟倆是當時很有名望的大學問家、哲學家、教育學，洛陽人，同是北宋理學的奠基人。他們的學說為後來的南宋朱熹所繼承，世稱程朱學派。楊時仰慕二程的學識，投奔洛陽程顥門下，拜師求學，4年後程顥去世，又繼續拜程頤為師。這時他年已40，仍尊師如故，刻苦學習。壹天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時碰到疑難問題，便冒著凜冽的寒風，約同學遊酢（1053—1123年）壹同前往老師家求教。當他來到老師家，見老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門外等候。當老師壹覺醒來時他們的腳下已積雪壹尺深了，身上飄滿了雪。老師忙把楊時等兩人請進屋去，為他們講學。後來，“程門立雪”成為了廣為流傳的尊師典範。
2.名人禮儀故事：張良拜師
張良（？—前186年），是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓後，張良立誌為韓國報仇。有壹次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。張良在下邳閑暇無事。有壹天他到下邳橋上散步，碰到壹個老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然後回過頭來沖著張良說：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來！”張良聽了壹楞，很想打他壹下，但壹看他是個老人，就強忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：“把鞋子給我穿上！”張良壹想，既然已經給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，於是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好後，就笑嘻嘻地走了。張良壹直用驚奇的目光註視著他的去向。那老人走了裏把路，又折回身來，對張良說：“妳這個孩子是能培養成才的。5天以後的早上，天壹亮，就到這裏來同我會面！”張良跪下來說：“是。”第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經等在那裏了，見了張良就生氣地說：“和老人約會，怎麽遲到了？以後的第五天早上再來相會！”說完就離去了。到第五天早上，雞壹叫，張良就趕去，可是那老人又等在那裏了，見了張良又生氣地說：“怎麽又掉在我後面了？過了五天再早點來！”說完又走了。到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：“這樣才好。”然後他拿出壹本書來，指著說道：“認真研讀這本書，就能做帝王的老師了！過十年，天下形勢有變，妳就會發跡了。以後13年，妳就會在濟北郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了。”老人說完就走了。早上天亮時，張良拿出那本書來壹看，原來是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書）！張良十分珍愛它，經常熟讀，反復地學習、研究。 10年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應。沛公劉邦率領了幾千人馬，在下邳的西面攻占了壹些地方，張良就歸附於他，成為他的部屬。從此張良根據《太公兵法》經常向沛公獻計獻策，沛公認為很好，常常采用他的計謀，後來成了劉邦運籌帷幄，決勝千裏的軍師。劉邦稱帝後，封他為留侯。
張良始終不忘那個給他《太公兵法》的老人。13年後，他隨從劉邦經過濟北時，果然在谷城山下看見有塊黃石，並把它取回，稱之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來，按時祭祀。張良死後，家屬把這塊黃石和他葬在壹起。
5.古人儀表的故事中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。
禮儀文明作 為中國傳統文化的壹個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉 及的範圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。
中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩上不同的概念。“禮”是制度、規則和壹種社會意識觀念；“儀” 是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的壹套系統而完整的程序。
在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產生它的 那個時代的特點及局限性。時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級 服務的禮儀規範，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。
這對於修養良好個人素質，協調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社 會主義精神文明建設，具有現代價值。 現試分述如下： 壹、尊老敬賢 我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，故此在家庭裏面尊 從祖上，在社會上尊敬長輩。
由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為壹種歷史的要求。 孟子說：“養老尊賢，俊傑在位，則有慶”（註：《孟子·告子下》）。
“慶”就是賞賜。古代這種傳統 禮儀，對於形成溫情脈脈的人際關系，以及有序和諧的倫理關系，不管過去和現代，都起著重要作用。
說到尊老，這是中國傳統文化中的壹大特色。古代的敬老，並不是只停留在思想觀念和說教上，也並不僅 止於普通百姓的生活之中。
從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，並且形成壹套敬老的規矩和養老的 禮制。 《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”（註：《禮記·祭義》）。
就是說，五十歲以 上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的壹份。壹些古籍，對於同長者說話時的聲量，也作了明 確的要求。
如《養蒙便讀》說：“侍於親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”（註：《養蒙便讀·言語》） 。《弟子規》又說：“低不聞，卻非宜”。
總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循壹定的規矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意， 作為衡量壹個人是否有修養的重要標誌。 任何形態的社會，都需要尊敬老人。
不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經驗多，勞動時間長，對社會貢獻大 ，理應受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為壹個有禮貌的現代 青年，對長者和老人，應該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公***場所，應盡量考慮到為 老人創造方便條件。
關於敬賢，三國時候有個典故，叫“三顧茅廬”。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下 ，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。
壹而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大 略得以充分發揮，為劉備的事業“鞠躬盡瘁，死而後已”。
縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時不敬 賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。
不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士，如此“而能經其國存 者，未曾有也”（註：《墨子·親士》）。 今天我們提倡發揚古代“敬賢之禮”，須賦予現代新人才觀的內容，就是要尊重知識，尊重人才。
當今社會，各種競爭越來越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。
大至國家民族，小到公司企業，要 在激烈的競爭中保持優勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才， 使全社會形成壹個尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立於不敗之地。
二、儀尚適宜 中華民族素來註重通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件，多有約定 俗成的儀矩。
如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式 ，如春節、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節日，都有特定的禮俗。
在古代，婚、喪和節慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規定得格外詳盡而周密，從服飾 、器皿到規格、程序和舉止的方位，都有具體的規定。 今天，我們要保持和發揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的壹點，就是貴在適宜。
即如二程所主張：“ 奢自文生，文過則為奢，不足則為儉”（註：《二程集》程氏外書卷六）。可見，儀式的規模在於得當，適當 的文飾是必要的，但文飾過當就會造成奢侈浪費，偏離禮規的要求；而過於吝嗇，妨礙到儀式的實行也是不得 體的。
古人這種見解非常精辟，對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。 在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。
公司開張、兒女婚嫁，各種節慶活動，都有不同 的儀式。我們要把握好各種儀式的規模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現代文明相結合，相關 的活動既隆重其事，又不至於華而不實。
我們尤其要反對那種。