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《度人經》全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，壹名《元始無量度人上品妙
經》，也有簡稱《無量經》的。為東晉末至南朝宋初葛巢甫等人所造《靈寶經》之壹。
撰人不詳。
東晉中葉以後，不少世家大族信奉道教，他們文化素養較高，為了傳播道教教義，
以擴大道教影響，而大事制作經典。葛巢甫為兩晉著名道教學者葛洪的從孫，東晉末，
他以葛氏家族所傳古道經《靈寶五符》為主要思想素材，“造構《靈寶》”，於是“風
教大行”。①《靈寶經》是以《元始五老赤書玉篇真文天書經》為主的壹組道經。《元
始五老赤書玉篇真文天書經》按五方五帝符圖模式構造修煉道術，其制作年代稍早。直
到南宋末蔣叔輿編次《無上黃箓大齋立成儀》，仍列居《靈寶經》（齋壇安鎮經目）道
位。《度人經》則較晚出，亦托稱元始天尊所說，其諷誦之章依四方各八天或三界三十
二天模式排比，屬《靈寶經》中另壹系統。據研究者認為，宣說三界罪福、劫運輪回和
“普度天人”，顯系受晉宋間佛教大乘經戒之影響。此書大約自唐代以後，逐漸成為最
受重視的經典；宋代以後，又冠於道藏群經之首，而誤收於洞真部本文類。按三洞四輔
分類法，當入洞玄部。
《度人經》始見錄於南朝宋道士陸修靜所撰《靈寶經目》，謂“已出”。本壹卷。
計《雲篆度人妙經》本，凡四千五百九十二字。《靈寶無量度人上經大法》謂依宋藏本，
加題目計四千五百七十六字。敦煌寫本、陳景元集註本、雲篆本等較早本子由《道君前
序》《元始洞玄靈寶本章》《元洞玉歷章》《道君中序》《元始靈書中篇》及《道君後
序》六部分組成。
《正統道藏》洞真部本文類所收《元始無量度人上品妙經》六十壹卷白文，卷壹為
經文，余六十卷為神霄派道士據卷壹經文敷衍而成。神霄派道士所撰《高上神霄宗師受
經式》著錄六十壹卷《高上神霄太上洞玄靈寶度人經》目，與此本各卷品名大體相同；
其述降經本末亦與史傳徽宗崇道事跡相合，足證後六十卷為宋代神霄派所造。
此經主要通過元始天尊在始青天中向十方天真大神、上聖高尊、妙行真人、無鞅數
眾說經的道教故事，宣傳“仙道貴生，無量度人”之旨。經文敷敘元始天尊演說經教，
令壹國男女“皆受護度，鹹得長生”；十方仙真、三十二天帝輔佐天尊，使“死魂受煉，
仙化成人，生身受度，劫劫長存，隨劫輪轉，與天齊年，永度三徒，五苦八難，超淩三
界，逍遙上清”；三界五帝則監察人們善惡，奏聞上天，以定罪福。又雲：《靈寶》
“上品妙首，十回度人，百魔隱韻，離合自然，混洞赤文，無無上真。元始祖劫，化生
諸天，開明三景，是為天根，上無復祖，唯道為身。五文開廓，普植神靈，無文不光，
無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生”。並自稱“斯經尊妙，獨步玉
京，度人無量，為萬道之宗”；宣揚“齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下
禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝”；進而勸人修齋持戒、誦經立功，“鹹行善
心，不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不嫉，言無華綺，口無惡聲”。
勸善度人、齋戒誦經，為靈寶經教最突出的兩大特征，這種思想集中體現於《度人
經》中，對後世道教徒影響甚大。道教的三十二天說，亦始於此經。奉元始天尊為最高
神，更成為道教徒的***同信仰。唐五代道士閭丘方遠稱《靈寶經》“都五十八卷，其經
旨在此《度人經》中”，並謂“近代誦詠此經，感應不少”。②宋代傳說道士賈善翔為
眾宣講《度人經》，“至說經二遍，盲者目明”的故事，即本自此經。故而此書備受推
崇，“諷誦之篇，則此卷為首”，是道門必習的功課書，也是研究道教的重要資料。
《度人經》註本甚多，分屬兩大系統：（壹）宋陳景元集齊嚴東、唐薛幽棲、李少
微、成玄英《元始無量度人上品妙經四註》四卷，並附《釋音》；元薛季昭《元始無量
度人上品妙經註解》三卷；明張宇初《元始無量度人上品妙經通義》四卷。均收入《正
統道藏》洞真部玉訣類，《大梵隱語》僅有《靈書中篇》，《釋音》極短。（二）宋蕭
應叟《元始無量度人上品妙經內義》五卷；陳椿榮集註《太上洞玄靈寶無量度人上品經
法》五卷；青元真人《元始無量度人上品妙經註》三卷；元陳致虛《太上洞玄靈寶無量
度人上品妙經註》三卷。均收入洞真部玉訣類（《道藏輯要》收陳椿榮和陳致虛二註本）。
此四種皆有《靈書》上、下篇及《太極真人頌》。諸註各從不同觀點解經，至有以易理、
內丹義作解者。此外，有唐張萬福《洞玄靈寶無量度人經訣音義》等音義，訣法等著作。