2.壹般來說，國學是指以儒家思想為主體的中國傳統文化和學術。既然國學是中國的傳統文化和學術，那它無疑包括了醫學、戲劇、書畫、占星、數學等等。
3.國學分為哲學、歷史、宗教、文學、風俗習慣、考證、倫理、版本學等。，以儒家哲學為主流；在思想上，應該分為先秦諸子、儒道佛三個學派。儒家思想貫穿並主導了中國思想史，其他都是從屬的。漢學分經、史、子、紀四部，但以經、子為主，尤以經為主。
4.國學是指我國傳統的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學和語言學。古代指國家設立的學校，如太學、國子監等。
5.國學是指以佛、道、儒為核心，以文學、藝術、戲劇、音樂、武道菜、民俗、婚喪禮儀等為枝葉的中國傳統文化體系。
6.狹義的國學主要是指意識形態層面的傳統思想文化。它是國學的核心內涵，是國學本質屬性的集中體現，是我們今天應該認識、提煉、積極發揚的重點。
7.漢學大概就是和“中國人”相關的領域，比如儒家、道家、周易、八卦等等，甚至還有紅學、金石學等古典文學。
8.關於“國學”的內涵和外延及其定性規定，目前尚無統壹意見。但壹般認為，國學是中國特有的傳統學術；它是壹種獨特的、自成壹體的文化形態，不同於西方學術。是中國固有的文化傳統、人文觀念和認知方法。
錢穆先生的國學導論
“國學”理論產生於西學東漸和文化轉型的歷史時期。關於國學的定義，嚴格來說，到目前為止，學術界還沒有給我們壹個統壹明確的定義。壹般來說，國學應該是指中國傳統文化和學術，以儒學為核心，以儒學為主體。既然漢學是中國的傳統文化和學術，毫無疑問，它也
包括醫學、戲劇、書畫、占星、數學等等，這些當然屬於國學的範疇，但也可以說是國學的延伸。漢學分經、史、子、紀四部，但以經、子為主，尤以經為主。在思想上，應該分為先秦諸子、儒道佛三個學派。儒家思想貫穿並主導了中國思想史，以及其他。
列從屬關系；按學科來說，應該分為哲學、歷史、宗教、文學、風俗習慣，其中儒家哲學最為重要。登勢在1906中寫道:“中國的學者是什麽？壹國之學皆是也。有土地的人生在上面，因為有國家，有國家的人有自己的學問。學之者，學壹國之學，以為國之用，而治壹國。”(國學講座，《中國烹飪雜誌》第19期)鄧先生的國學觀非常廣泛，也非常強調國學的經世致用。是的，這個時候，國學不應該趨向於廟堂化，而應該走出象牙塔。興國是求其思想，而不是整理古書，辨其真偽，正字，考釋名物之制。清初，顧、黃宗羲等人不滿並痛恨宋明理學的空談，極力推崇“實事求是”的學風(即古文經學派的“我註六經”)，開創了“漢學”。用考據訓詁、名物考證等方法解釋文意。，這種強調學術問題而不是對政治生活的考證，在幹嘉時代非常盛行。清末，龔自珍、康有為等人強烈反對這種不刊本、脫離社會實際的考據訓詁。由當代新儒家第二代代表人物唐君毅、許、牟宗三的學生發起的“鵝湖”，也是基於宋明理學的心性之學，以創造性地重建儒學，復興中華文化。現在不管考據是對是錯，我們知道，經過幹家派大師戴震的不懈研究，我們這壹代人已經不需要再去鉆研考據了——雖然離開訓詁可能還是很難。至於考證，認為它被壹些現代學者視為“小技巧”是不公平的。那麽，什麽是我們應該借鑒的國學思想呢？舉幾個例子，比如，學習儒家剛健有為的精神激勵自己生氣，奮發圖強；學習儒家的精忠報國精神，培養他們的愛國情懷；學習儒家“以義制利”的精神來啟迪自己正確對待物質利益，學習儒家的仁愛精神來培養自己愛民的高尚情操；借鑒儒家的誠信觀，培養自己自尊自強的獨立人格；還要學習墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節儉”；道家是自私自利的，道家是自然的，是樸素真實的；法家的“廢私公”、“四維國家”等思想。追根溯源，取其精華，自然有益！先賢有言:中華文化存在，中國也存在。中國文化死了，中國也就死了。當時國粹派直接把國學和國家興亡聯系在壹起:“郭芙士人是立國之本。”我聽說過在壹個競爭激烈的世界裏，光靠國學不足以建國，但沒聽說過國學不興盛的時候還能自立的人。聽說過有人國亡而國學不亡，但沒聽說過國學不盛而國家能自立的。所以今天國學的興起，不僅會影響國家的存亡，還會把前世看得特別尷尬？“美國人視門羅主義為中國之魂，日本武士道為中國之魂，中國之魂為黃帝。高旭在他的《南社啟蒙》中也說:“國若有魂，國必存；國若無魂，國從此亡！”他說，“但是《中國之魂》呢？嶽:要想在《中國魂》生存下去，必須從國學開始。“無論國家的興衰與國學有邏輯關系還是依存關系，都可以在國學中看到。