丟西姆的故事，雖然古籍中沒有記載，但很多文學作品中都有描述。在其他方面，丟辛的故事姓杜，她原是呂布的部將秦的妻子。他們還有壹個兒子叫秦朗，人物叫明，出現在《三國演義》中，也被《三國誌》記載為漢末三國魏的重要人物之壹。因為呂布行為不當，愛搶別人的老婆，丟西姆被迫嫁給呂布的故事，兒子秦朗跟著呂布。呂布失陷後，羅貫中的《三國演義》進壹步描述和刻畫了丟西姆的故事，影響很大。民間傳說特別動人，成了家喻戶曉的“人傑地靈”、“女中英”。據學者孟繁仁先生考證，小說中的人物:丟西姆的故事，姓任，出生於賀州市九原縣木耳村。65，438+05歲時，被選入宮中掌管朝臣戴的丟西姆故事之冠(漢朝侍從的帽子)，改名丟西姆故事。漢朝末年，宮廷風波突然爆發，丟西姆故事出宮，被斯圖亞特·王雲收為養女。不久董卓專權。王允利用了董和魯的淫蕩，於是讓丟西姆的故事玩了壹個“連環計”，最終促使呂布殺了董卓，立下了汗馬功勞。後來，丟西姆成為呂布的妃子的故事。呂布死在白門樓後，曹操把“連環計”重復給桃園兄弟，送給關羽。為了不傷害桃園兄弟，丟西姆的故事被關羽保護，以尼姑的身份逃脫。曹操得知後，逮捕了丟西姆的故事，丟西姆的故事撲劍而亡。丟西姆的家鄉是牧之村，在忻州市東南三公裏處，在從太原或忻州到王宇洞的路上。牧之村原本盛產黑木耳，因此得名黑木耳村。後來，在村裏的槐樹下發現了壹棵千年靈芝，於是改名為牧之村。村裏盛傳，早在丟西姆故事誕生的三年前，村裏的桃子和杏子就已經停止開花了，至今桃樹和杏樹仍然難以存活，也就是說丟西姆的故事以花為恥。村內有牌樓、前堂、後堂、王雲街、丟辛戲臺和貂蟬墓。久而久之，這些建築都成了廢墟，墳墓在大災難中被夷為平地。廢墟中經常出土古磚、石構件、銅錢、陶瓷殘片，據說都與丟西姆的故事有關。現在的旅遊景點叫丟西姆墓地的故事，是近幾年村民在墓地原址上恢復修建的。墓地位於村西南，占地4000多平方米，四周是紅底黃瓦的波浪形龍形圍墻，在茫茫麥海中熠熠生輝。門檐上有“丟西姆墓地的故事”橫匾，兩側有“月閉花羞為中國人的驕傲”；那種屈辱和危險真的讓眉毛都停了。“陵區北院有拜月亭、鳳儀亭，後面建有青石墓臺。站臺前有壹座《丟西姆的故事》雕像。在動態流光下，丟西姆的故事安靜優雅地走著，依然有著“閉月羞花”的模樣。南院建有二十座仿古建築，辟為“丟西姆彩塑館的故事”，反映了丟西姆“舍得花幾千塊錢，為什麽不怕危險”的驚天動地的人生故事。據村民傳說，桃園三兄弟得勢後，把丟西姆的故事送回了老家，在他年老後葬在了這裏。還說丟西姆撲劍的故事，關羽得知後將屍體護送回老家安葬。所以後堂有關羽雕像，堂前有舞臺展示丟西姆演戲的故事，是對關羽拒殺、押運的獎勵。此外，定襄縣東南的中火村是呂布的故鄉，民間有“霍清泉”、“捉赤兔”、“臥虎藏龍”等傳說，都與呂布有關。所以民間有“忻州沒有好姑娘，定襄沒有好男人”的說法，意思是因為丟西姆和呂布的故事，從此忻州再也不能出美女，定襄再也不能出帥哥。
丟西姆的故事是在哪裏誕生的？說到臨洮，就說到米脂和忻州。
臨洮之說源於三國平話，丟西姆的故事向王允自我介紹:本名任，父母呂布，所以看不到臨洮關。米脂故裏之所以說是因為陜北諺語:米脂婆婆綏德的漢。
元雜劇《縉雲堂秘編》中，丟西姆的故事對王雲說:“妳的孩子是忻州木耳村人，任昂之女，小字宏昌。因為漢靈帝刷了宮女，帶著妳的孩子入宮，拿了丟西姆故事的皇冠，所以叫丟西姆故事。”忻州民間有句話:忻州沒有好姑娘，定襄也沒有好男人，意思是忻州出了丟西姆的故事，定襄出了呂布之後，當地的風水就被占領了。除了這些，牧之村的長輩們說，村外還豎立了壹塊“丟西姆故鄉的故事”的石碑，村裏有墳墓和寺廟，還有壹條以王雲命名的街道。白門塔事件後，丟西姆的故事會怎樣？有幾個傳說。壹說曹操得知關羽把丟西姆的故事藏在了靖慈安，秘密派人去抓他。丟西姆的故事為了自己的野心，投劍自盡。壹說丟西姆出家的故事，期間寫了佚名的《縉雲堂秘笈系列》，已是生命的尾聲；壹方面，曹操采用了荀攸離間桃園三兄弟的計劃，而丟辛答應關羽，暗中答應劉備的故事，關羽為了躲避曹念，殺死了丟辛的故事；又說關羽把丟西姆的故事送回了木耳村(今牧之村)，丟西姆的故事壹直沒有結婚，所以村裏就有了貂蟬墓和紀念館，關羽也被供奉在後堂。前段時間加了新聞。成都北郊壹位姓曾的老人曾撿起壹塊牌匾，上面寫著:丟西姆和王允歌姬的故事也是因為董卓的猖狂而殉國...隨炎帝到蜀，葬於華陽縣外北建恒村黃土坡...據此，丟西姆的故事極有可能生活在蜀國，結束自己的生命。
有學者孟繁仁先生考證，指出丟西姆的故事:“任，小字宏昌，生於並州縣九原縣木耳村”——據《並州》記載，是州名，不是縣名，但網上可見的資料都是這樣寫的，可能是同源抄來的；即便如此，這種說法還是很有問題。據孟先生說，丟西姆故裏的故事，已在今天的“忻州市東南三公裏的村”被發現；如本文前文所述，“忻州”是隋唐以後才有的地名。顧祖禹《讀史記？卷四十？山西二？忻州寫道:
春秋屬晉，戰國屬趙。因其屬漢太原縣。後漢末為新縣，晉為故。北魏又設四州，永安中改郡為永安郡。後來周遷到雁門縣。隋朝初，黃凱重建新興縣，並將其廢棄。十八年，設忻州，以忻口命名。大業三年廢，屬婁煩縣，伊寧初恢復新興縣。唐武德初，改忻州，天寶稱新興郡。乾元初，復置。宋仍為忻州，晉為故。元初改九原府，復置。明初，忻州仍稱“忻州”，修容縣為州治。
元雜劇作家沒有研究忻州作為壹個地理名詞在科學史上的演變，誤以為宋以前的忻州也可以用在漢代三國，從而留下這樣的窘境。據今忻州市，東漢時屬陽曲縣、太原縣、並縣管轄。漢獻帝建安二十年，曹操又設新興郡，郡址在九原縣，即今新縣。據清代學者吳增《三國誌郡表》考證，並經楊守敬補充:
魏無忌新興縣:建安二十年省內雲中、定襄、朔方、婺源四縣，各有壹縣領其民，視為新興縣，太原府誌:治九原。
因此，九原屬於婺源。元和之:漢末遷太原陽曲縣，屬新縣。
所以，即使丟西姆的故事是壹個真實的人，至少在她生前告訴別人她的出生地時，她絕不會是“並州九原縣木耳村人”。另外，魏文帝黃初元年，建安十八年劃歸冀州省，太原郡晉陽為冀州州。在中國地圖出版社出版的《三國時期冀州地圖》頁面上，太原縣晉陽上方用黑體字標註了“並州”二字。也許是孟先生沒有仔細分辨，誤將“並州”作為縣名。
另壹方面，原雜劇《壹系列計策》作者之所以把丟西姆的故事描寫成忻州練師，主要是因為呂布的籍貫是九原縣、婺源縣、並州，元代的忻州屬於九原府。既然丟西姆的故事和呂布在劇中是夫妻，那麽他們來自同壹個村莊似乎是很自然的。只是為了遷就呂布的“五緣起九緣起”背景，把丟西姆的故事設計成了元人理解中的“九緣起新洲”人物，卻是更大的錯誤！因為呂布死前的五原縣“九原郡”，在今天包頭市西部，建安二十年五原縣被曹操廢除，九原郡移至東南，成為新興郡縣治，也就是今天的新縣所在；至於包頭和忻州的距離，有280公裏，真的很遠！
孟先生補充說:“村原來盛產木耳，所以取名木耳村。後來，它被重新命名為牧之村，因為在村裏的槐樹下發現了壹棵靈芝。.....村裏有街對面的騎樓、前廳、後廳、王雲街、丟辛戲臺的故事和貂蟬墓。”這就證明了丟西姆的故事確實是壹個真人，並且出生在這個菌村？當然不是！因為說“村裏有樓”就是說現在沒有樓了，那麽過去真的存在嗎？“證據”是什麽？就算有，有沒有可能因為劇情和故事的流傳，村民真的以為丟西姆的故事是自己的老鄉？今天湖北當陽城東15公裏處有沒有周倉墓，可以證明周倉的歷史是真實的嗎？河南許昌城西的石梁河上有沒有壹座巴陵橋，可以證明歷史上關羽扒袍過五關六將確有其事？或者說，因為河南省南陽市有武侯祠和很多相關碑刻，所以可以說諸葛亮的耕田之地壹開始就在這裏嗎？正如朱大偉先生在《六朝史續》(書院出版社)壹書中的《尚超的名人效應與史學的真實性》壹書中所說:“在我國歷史上，往往有吸引名人為本地人或從事本地活動以提高本地知名度的傾向”；從學術研究的嚴謹角度來說，證明不了什麽。