流傳到北方的經典是在公元壹世紀左右(佛教消亡後500年)由西方人翻譯並逐漸傳入中國的，當時印度佛教發展為大乘佛教。目前的經典如《常阿嘎瑪》、《鐘阿嘎瑪》、《曾軼阿嘎瑪》、《雜阿嘎瑪》等。，傳到北方的，不全，有增有減。
南寶塔的經典是“巴厘三僧”，不是阿迦瑪。
三藏巴利文是用巴利文讀的，從佛陀時代壹直流傳到現在。
《巴厘島的三個和尚》內容如下:
藏語、經典藏語和藏語的法律。
現在簡單說壹下法集。西藏的法律，巴裏叫維納雅皮？阿卡是佛陀為弟子制定的戒律、教義和生活規則。
按照緬甸的傳統，上步佛教的法條集共分五卷。
第壹卷叫Balacchi Coffee，就是波羅依。
第二本叫《Bhagitiya》，叫博依提。
第三卷叫做《偉大的產品》。
第四卷叫《隨筆》。
第五本書叫附。
其中的兩卷《巴拉契咖啡》和《巴提亞》又被稱為《經典的分離》，Sutta- vibha？ga .它這裏講的經，主要是指戒——巴提摩卡，也就是比庫巴提摩卡和比庫尼巴提摩卡，也就是僧人的博羅蒂木叉和僧人的博羅蒂木叉。它詳細解釋了法律的開放，覆蓋，持有和提交。
「名著」和「散文」呢？《名著》十篇，《隨筆》十二篇，加起來二十二篇。這壹章也是這壹章的意思。巴裏的名字是坎達卡。Skandha在古梵語中，翻譯成什麽？學位，或者翻譯成學位。
《翟晶》的前兩卷側重於“停止”。也就是佛陀規定不要做的事。比如不能挖，不能破壞植物，不能吃反季節，不能收錢。這些都是妳做不到的重點。而“名著”和“散文”重在“持有”，這才是應該做的。“停止持有”表示妳做不到，妳已經打破了規則；但是“持有”就是妳要做，妳不違規。區別就在這裏。比如《大品》裏有壹個叫大片的人，講的是壹個人要找個家，該怎麽出家。出家的程序是怎樣的？那受戒的程序是什麽？他受戒後，如何教導他？那麽，當他離開導師時，他如何找到導師呢？我在講“念經”的時候，講了如何念經；《居安思危》和《雨中居安思危》講述了如何在雨季的雨中生活。這些都是僧團運作的規範。
第五卷名為“parivāra”，“附”也相當於現在說的附錄。壹* * *有十九品，用不同的方式解釋了上面提到的戒律內容。
法集是比庫和比庫尼要認真學習，認真研究，真正遵循的東西。
三藏第二集是精藏，精藏，巴裏的名字是Suttapi？Aka是佛陀和他的弟子們的言行錄。上座有五經，即長部、中部、對應部、附加科、小部。
《龍部》(d？Ghanikàya)，這裏長度就是長度，是壹部篇幅很長的經典，收了三十四部經典。
Majjhimanikāya，經文長度中等，包含152部經典。
Saüyuttanikàya，這裏的對應是按照內容分類的，也就是比如說到五蘊、六處、十八世、四聖諦、緣起、八聖道的編撰。按內容編，對應的有56部，其中經典7762部。
附加分支(a？Guttaranikàya)，這裏的增加就是加，更好，更好的意思。答？Ga指的是“分支”，即逐級遞增。附加分支的編輯方法類似於方法號。佛陀所說的所有方法放在壹起，第二種方法放在壹起，第三種方法放在壹起。比如說到第二種方法，說的是停下來觀察，所以這有兩種方法；名和色是兩種方法。說到三大法則，比如說苦，樂，不苦不樂，這就是三大法則；說到欲、色、無色的世界，這就是三法。從壹法到十壹法，增支有十壹集，即把與法、數有關的佛經編在壹起，壹* * *，共收錄了9557部經書。
“小部門”(Khuddakanikàya？)，這裏的小不是小篇幅，而是非常復雜的內容，包括了除前四部以外的所有經典。比如佛法、法句、法句經，如果要編前四書，不知道要編在哪裏，就收錄在小書裏。《小布* * *》共有十五部，分別是、法句、子朔、語、京畿、天宮石、餓鬼石、戴長老、長老、本生經。在緬甸，米林達文婧，引進和藏語翻譯增加，使其十八。五經藏經中以小布為最大，不屬於前四書的都屬於小布。
讓我們再看壹遍西藏。上，它的名字叫Abhidhamma，它的附體是pi？Aka，這是對佛陀教法精髓的準確系統的分類和闡釋。這裏說的Abhidhamma，翻譯過來就是“Abidharma”。abhidhamma是什麽意思？這是壹個組合詞。Abhi的意思是優越的，非凡的，傑出的。佛法就是法，有很多含義，有時指的是壹切，比如我們講的壹切法；有時候，指的是做事，做事，比如說，講各種法的因緣；有時指佛法的命運，有時指佛法的境界，有時指佛法，有時指善法，有時指現象和事物，有時指佛陀的教法。這裏的法是指真正的法，尤其是佛陀所教導的法。
《論西藏》，上座佛教七說，稱為南傳七說，或上座七說。第壹個是法學集合論(Dhmmasa？嘎？)或《法聚論》。佛法就是法，就是各種法，特別是各種法。薩？嘎？意思是聚，聚，聚在壹起。這壹理論是整部《西藏論》的根本，它廣泛討論了各種方法。
二是“分離論”。維布哈在嗎？Ga指的是區分和解釋的意思。該理論將蘊涵、處所、邊界、根源、真理等法律意義分為經典、論據、問題三種方式進行論述。《京藏》裏的內容分別列出來討論，然後用理論的方式分析，再用問答的方式反復選擇。
三是“DHàtukatà”，以問答的方式編排，從意義、場所、邊界等方面論述壹切規律。
四是《人的假設論》(Puggalapa atti)，其中Puggalapa是人，pa atti是概念，討論了各種各樣的人。
第五個是“Kathàvatthu”，第三次組裝時才與Moga的兒子分開。由Moggaliputta Tissa制作。他的目的是為了反駁阿育王時代流行的各種邪見教，因為當時有很多異教徒冒充和尚混入佛教，他們帶進來很多邪見教，所以莫嘎留下了他的兒子？在集會的時候，狄斯的大長老創立了這個理論，專門用來批判各種邪見。
第六種是“Yamaka”，其目的是消除各種名稱和短語術語的歧義，然後解釋其正確用法。因為這個理論提出的問題都是壹對壹的討論，比如是不是所有的規律都有善因，是不是所有的善因都是善法，這樣提問就是壹對壹的方式，所以被稱為“二重理論”。
第七是趣味論(Pa？haàna)，這壹理論在《論西藏》中最為重要，傳統上稱為Mahà- Pakara？a)這個理論和前面六個理論略有不同。前面的六部論側重於對各種法條名稱的分析和辨析，而這個理論則以二十四條邊的方法貫穿所有法條。緣分就是關系和條件，貫穿以上方法。如果把前面六論中討論的方法比作珠寶，那麽趣論以二十四棱子午線貫穿所有這些方法。上座佛教的傳承認為，這種理論最能證明佛陀擁有壹切知識。因為這個理論很復雜，我們必須先了解和理解前面的理論，才能理解這個理論。它屬於有機律，前者屬於分析方法，而這屬於有機律。將前幾章討論的所有規律進行整理整合。
我們先來看看“阿比達摩”的由來。上座的佛教認為“阿比法”就是佛陀所說的。為什麽？因為佛家講解員說“阿比達摩”不屬於弟子的範疇，而是屬於佛的境界。在解釋姬發學說的非凡勝利的註釋中提到，佛陀當時坐在菩提樹附近的般若波羅蜜多，在菩提迦耶附近的般若波羅蜜多中視察“阿比法”。據說當時佛就坐在裏面。這裏說的寶庫，並不是說全是用寶石建成的，而是當年佛陀視察“阿彌陀佛”的地方。在這裏，佛陀從姬發的理論開始思考“阿比法”。他在反思前幾部作品的時候，身體並沒有發光，但是在反思第七部《論樂趣》的時候，身體卻發出了明亮而強烈的光芒。這種光有六種顏色，即藍色、黃色、紅色、白色、橙色以及五種顏色的混合。因為這證明佛陀當時是在檢視非常深奧的佛法，趣論最能體現佛陀所擁有的壹切智慧。我們現在看到有些佛像的背景燈發出的顏色是藍、黃、紅、白、橙五種顏色的混合，說明佛陀當時是在想“阿比達摩”。而現在我們看到的佛教六色教旗，也是根據這個典故設計的，就是綠、黃、紅、白、橙，加上這五種顏色的混合色。所以現在我們佛教的教旗就是六色旗，就是這麽來的。