1、現存於世的文獻資料，都沒記載“經絡”起源的年代。但是，《內經》和《難經》可以證實以下四個問題：
壹是《內經》確有對“經脈之始生”的解釋，見於《靈樞?經脈篇》，可以證實。
二是《內經》明確指出“六律建陰陽諸經”，見於《靈樞?經別篇》，可以證實。
三是十二經的起源比奇經八脈早，見於《難經》，可以證實。
四是陰陽學說的“三陰三陽”為十二經提供了名稱。
2、“三陰三陽”源於“陰陽”的衍化。
3、中醫學的歷史比陰陽學說的歷史更悠久，曾經相當長的時期，中醫領域沒有“陰陽”的概念。
4、陰陽學說是古代哲學方法論，被引進到中醫學領域以後，主要發揮哲學方法論的指導作用。
5、陰陽學說是用“陰陽”這個代名詞代表對立統壹的兩個方面，由“陰陽”衍化出來的“少陰、太陰、厥陰、太陽、少陽、陽明”，只代表“陰陽”衍化的不同階段。
6、《靈樞?經脈篇》表明，人的臟腑、器官、皮、肉、筋、骨、血脈、毛發等都是在母腹內發育的，但“經絡”不是在母腹內發育的，人出生時沒“經絡”。並且，《靈樞?經別篇》明確指出，十二經是古代醫家按六律創建的，即“六律建陰陽諸經”。
7、賦予“經”的內涵，使之成為十二經，是從創建“根”和“結”開始的。所謂“根”，是“經”的起點，都在四肢末端。所謂“結”，是“經”的另壹端，分別在頭或胸腹部。“根”和“結”之間，構成各“經”最基本的直行主幹。
8、《素問?陰陽離合論》和《靈樞?根結篇》都有對“根”和“結”的記載，可以證明，最初的十二經，都以“根”和“結”為兩端，確實是古代醫家按“三陰三陽 ”創建的。比如，岐伯曰：聖人面南而立，前曰廣明，後曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門。
9、根據十二經從無到有的過程，可以看出，十二經之名，根本不是解剖學概念，
而是從哲學領域引進的概念。
10、十二經和奇經八脈的起止、分布、走向、循行路線、以及“經”和“經”之間、“經”和“絡”之間的互相溝通、各經與臟腑組織器官的聯系、歸經的腧穴、歸經的病證、歸經的藥物等，都是在“根”和“結”的基礎上逐漸充實、逐漸修改、逐漸調整、逐漸完善的。
11、《難經》第二十八難確實有記載表明，奇經八脈是在十二經的基礎上補充的。其作用，主要是彌補十二經的缺陷和不足。所以，奇經八脈也不是人身體上的某種組織或某種結構。