1.加強意識形態控制有利於當時社會的穩定和封建統治的鞏固；
2.毀掉了很多文化經典和很多珍貴的先秦文化；
3.嵌入人的思想，不利於創新發展，對後代影響惡劣。
詳細說:
“焚書坑儒”和“罷黜百家，獨尊儒術”是中國文化史上的兩件大事。從表面上看，這兩個事件性質相反，壹個是殺儒，壹個是贊儒。但實際上，它們對文化的破壞作用是壹樣的。
春秋戰國時期，中國的文化通過“百家爭鳴”達到了壹個高峰。當時的知識分子不僅在學術上可以自由發表意見，在政治地位上也受到了前所未有的尊重。君臣求賢若渴，培養學者是常事；數百名哲學家周遊世界並提出建議。
當時的知識分子形成了暢談國事的習慣，但“焚書坑儒”毀了這壹切。秦始皇雖然只殺了幾百個儒生，沒有把書全燒了，但是他很有力量的告訴了全世界的讀者，讓他們明白從此中國進入了專制時代，話不能再明目張膽的說了。“焚書坑儒”帶壞了頭，以暴制暴對待文化。所以後來的朝代都有“文字獄”。
“罷黜百家，獨尊儒術”則不同。它不使用任何暴力，而是用壹種和諧的手段來樹立典型和榜樣。想成功嗎？想成為聖人？好吧，學儒家，不學別的。儒家是主流，其他是非主流。非主流壹輩子都是窮書生，只有主流才能進入文人行列。
這種“挾持”其實就是“殺戮”，只是沒有流血，手段非常文明巧妙。但是，文化的本質決定了只有不同流派、不同思想的爭鳴才能進步，只有壹種思想才能統壹天下，這種思想再好，對文化來說都是壹種禁錮。
中國文化在這種廝殺中度過了兩千多年，百家爭鳴的輝煌再也沒有出現過。再好的唐詩宋詞，再好的元曲，再好的明清小說，都掩蓋不了這種文化的悲哀。
壹個民族如果文化上不強，很容易陷入政治腐敗和思想頹廢。只在科技和經濟上強是沒有用的。它並不真的很強。大宋就是壹個典型的例子。在科學技術方面，宋朝位居世界第壹，中國人引以為豪的四大發明都誕生在這個時期。經濟上，宋朝也是天下第壹，清明上河圖顯示了當時的繁華。偏偏就是這樣壹個在當時科技經濟上占據世界第壹的大國，卻屢屢被金國這個小國欺負，最後被蒙古滅了。大宋時期儒學發展達到壹個高峰，也是迂腐的。
李？約瑟難題表明，中國發展非常緩慢，因此被西方超越。有什麽問題？西方在度過“黑暗的中世紀”後恍然大悟，是出於文化。盧梭、伏爾泰等壹大批思想家的出現，使西方進入了壹個文化大爆炸的時代，這壹時代將延續至今。中國從未出現過那種文化繁榮，“百家爭鳴”成為中國文化史上的永恒記憶和豐碑，只能被後人看到，卻無法復制和發揚光大。
可以說，“焚書坑儒”、“罷黜百家，獨尊儒術”影響了文化兩千年，這是壹個巨大的悲劇。
科舉制度
科舉是封建王朝通過考試選拔官員的制度。之所以稱之為科舉，是因為它采用的是以科選士的方法。隋朝大業元年(605年)實行科舉制度，直到清光緒三十壹年(1905年)舉行最後壹次進士考試，歷時1300多年。
科舉制度在中國實行了1300年，對隋唐以後中國的社會結構、政治制度、教育和人文思想產生了深遠的影響。
科舉最初的目的是從民間為政府提拔人才，打破貴族世襲現象，整頓官制。相對於世襲制和推薦制，科舉無疑是壹種公平、公開、公正的方法，完善了用人制度。起初東亞的日本、韓國、越南都是在中國舉行科舉，越南廢除科舉是在中國之後。16、17世紀，歐洲傳教士看到了中國的科舉制度，並在遊記中介紹到歐洲。18世紀啟蒙運動時期，很多英法思想家都推崇中國的公平正義制度。19世紀中後期英國確立的公務員錄用辦法，規定政府公務員通過定期公開考試錄用，逐漸形成了被歐美國家效仿的公務員制度。英國文官制度采用的考試原則和方法與中國科舉考試非常相似，很大程度上吸收了科舉的優點。所以有人把科舉稱為中華文明的第五大發明。今天的考試制度在壹定程度上還是科舉制度的延續。從宋代開始，科舉就不分出身、貧富。這不僅大大拓寬了政府選拔人才的依據，也讓中下層的知識分子有機會通過科研流向社會上層。這壹政策對維護整個社會的穩定起到了相當大的作用。明清進士中，有近壹半是祖上不讀書，或雖讀書但不做官的“貧寒之家”。但只要能“登上龍門”，自然就“身價十倍”了。這些年來，成千上萬的學生俯首甘為孺子牛，希望壹舉成名，孝敬祖先。可以說，科舉考試是網絡和控制士人以鞏固統治的有效途徑。
科舉為中國歷代王朝挖掘和培養了大量人才。1300年間，科舉產生了近10萬進士，百萬士子。當然，並不是所有人都是有識之士，但絕大多數都不是閑著沒事幹的。宋明清時期，漢人名臣、國家棟梁中，進士出身的占絕大多數。明朝英宗以後的慣例是“不進士不入翰林，翰林不入閣”，科舉成為高官必經之路。利瑪竇在明朝中期來到中國，負責治理整個國家的士大夫是由科舉制度產生的。
科舉考試對知識的普及和民間的讀書風氣也起到了相當大的推動作用。雖然這種提升是因為普通人對名望的追求，而不是對知識或靈性的渴望；但客觀上，中國的文風得到了普遍的提升，因為科舉成為了壹種時尚。明清時期，中國讀書人的數量大部分時間都不低於50萬。算上孩子，有幾百萬。除了少數能在仕途上更進壹步外，大部分都成了生活在各地的基層知識分子，起到了壹定的普及知識的作用。而且，由於這些士子都是同壹體制下的產物，學的都是同樣的“聖賢書”，間接維護了中國各地文化和思想的團結和向心力。
科舉的不良影響主要在考試的內容和形式上。明代以來，科舉考試的內容變得僵化，只要求考生創作符合形式的文章，而不註重考生的實際知識。大多數學者為了參加科學考試，被狹隘的四書五經和迂腐的八股文所束縛。無論是視野、創造力還是獨立思考都受到了極大的限制。大多數人讀書的唯壹目的是為了通過科考，而讀書只是為了做官，為了祭祖。此外，科舉也限制了人才的出路。到了清朝，大多數在文學創作或各種技術上有突出成就的名家都在科場失意。可以推斷，科舉制度在為政府挖掘人才的同時，也埋葬了其他方面的優秀人才；壹個世紀以來，各種各樣的精英被困在考場上，虛度光陰。為了奴役漢人，清政府對科舉考試的內容進行了嚴格的約束。清代科舉制度日漸衰落，弊端越來越多。盡管清朝統治者對科舉考試中的作弊行為嚴懲不貸，但由於科舉制度本身的缺陷，作弊行為愈演愈烈，科舉制度最終消亡。
即使在科舉被廢除後，它仍然在中國社會留下了許多痕跡。比如孫中山創立的《中華民國臨時約法》規定五權分立，其中的“考試院”源於中國的科舉傳統。此外，在中國大陸的高考中仍然可以看到科舉考試的壹些習慣。比如分省錄取，將試卷擡頭與考生身份信息綁定，防止考官與考生串通，將高考最高分稱為狀元等。，都是科舉考試的殘余。
科舉的不足及負面影響
根據錢穆先生對中國古代政治制度的研究:“好的制度若能長存，則窒息政治。”隨著科舉制度的發展，特別是在封建社會，科舉制度也會產生壹些負面影響。
壹是因為統治者改變了考試的內容，科舉成為束縛知識分子思想的枷鎖。明太祖將源於元代的八股文正式定為科舉考試的文體。這種文體由四段組成，即題、題、起、頭、份、中份、後份、梁份。後四段都有兩個對立的字，是* * *八股，所以叫八股文。八股文的主題應該是代表聖人來表達，就是在孔子思想的指導下寫文章。在清代，聖人擴大到包括孔子弟子和朱等理學家，並要求朱的寫作風格。乾隆以後，詩試成為科舉考試的重要項目。試詩和八股文壹樣，有固定的公式，也是八股文十六句，但八股文變成了六句。第壹聯如題，第二聯如題，三聯如談，第四聯如中股，第六聯如後股，第八聯如捆股。我們必須發揚孔孟和朱的思想，我們不能隨意表達我們的感情。八股的初衷，我覺得可能是用固定的格式寫，方便考官打分，體現“公平”。否則，每個人都有自己的寫作風格，就會出現“仁者見仁，智者見智”的局面。但是，後來卻成為統治者控制思想的工具。因為八股文的考試，不擅科舉者的思想受到壓制，壹些知識分子在學術上、思想上無法創新。這導致思想落後，科技發展也停滯不前。甚至產生孔乙己這樣的科舉犧牲品。
第二，科舉制度也產生了家庭悲劇。因為科舉制度和優待的豐厚榮譽，加上科舉也是普通人出人頭地的重要途徑，所以經常出現窮人高中畢業後拋棄妻兒的悲劇。我相信陳世美(首先，這只是國劇中的人物，據考證純屬子虛烏有。壹個古代的皇帝怎麽會這麽詭詐？其次，這也是個人道德的問題。)眾所周知。雖然因為當事人的思想價值觀和責任感，這壹點很重要，但科舉畢竟給了它這樣壹個生存的土壤。
最後，科舉制度導致官員腐敗。隨著歷史車輪的推進，科舉制度政治化了，師生關系的教育化導致了師生關系的盛行。這就造成了嚴重的裙帶現象。這些師生關系在官場上互相幫助，官官相護。清朝乾隆時期的貪官汙吏就是最好的例子。在乾隆皇帝的寵信下，稱霸天下，收受賄賂，富甲壹方。而且很多時候以科舉的名頭為誘餌，向考生索賄。這不利於國家構建公平、公正、公開的社會良好體系。造成了官場的黑暗和社會的混亂。
總之，科舉制度的負面效應主要不是制度本身的錯，而是制度本身應該承認科舉是壹個選拔官員和人才的好制度。科舉制度是選拔人才，也可以選拔傳統社會的人才，委以重任。至於明清科舉的八股文風，以及中國重藝術輕技術，重人文輕自然的傳統，才是明清以後科技落後的真正原因。許多論者把科舉作弊看作是科舉制度的弊端，如應試、賄賂考官、接頭等，認為晚清科舉制度作弊的盛行說明科舉制度黑暗。其實從宋代以後的考場基本規章制度來看，作弊是人的問題，不是制度本身的問題。甚至現在高考還會有作弊。女性被排除在選拔範圍之外，不能歸咎於科舉。沒有科舉制度，古代女性也沒有參政的權利，這是古代社會的性質決定的。