天上下著鵝毛大雪，風刮得很緊，路上的行人都忙忙地往家走，謝太傅在家裏與家人坐在壹起談詩論文。謝太傅是對知識很感興趣的人，他望著屋外的雪景，飄飄揚揚的白雪好似壹只只白蝴蝶，正在展現自己的舞姿。沈思了許久，他壹時興起，便說：“窗外的雪景極美，大雪紛飛，妳們誰可以說出這紛紛揚揚的大雪像什麽呢？”
大家聽了謝太傅的問題，都七嘴八舌地討論起來……
有人說像鵝毛，有人說像白色的仙子，又有人說……
謝太傅的哥哥，有壹個兒子和壹個女兒。這時，太傅的侄兒謝朗胸有成竹地說：“這雪像把鹽撒在空中差不多。”太傅捋了捋胡子，點了點頭，說：“不錯。”這時，太傅的侄女謝道韞說：“那潔白無瑕的雪花比喻為鹽，的確不錯，但確實了雪花原本的動態之美。倒不如比喻為風把柳絮吹得漫天飛舞。”太傅高興地大笑了起來，說：“妙啊，妙！好壹句‘柳絮因風起’連我都感覺著春天即將來臨了，我的兒女可真是文采非凡啊！”“哈哈哈……哈哈……”謝道韞就是太傅大哥謝無奕的女兒，左將軍王羲之的妻子。
望采納~
2. 作文題（壹）在《世說新語》“雪夜訪戴”的故事裏,王子猷本打
''夕陽西下，斷腸人在天涯'.這是多麽深奧的詩句啊！滴滴答答，悄然間時間溜走了，留下我們的悔恨和嘆氣.時間不留人，冷酷無情壹分壹秒的走過.壹個不珍惜時間的人，只能望著失去的時間嘆氣著，悲憤控訴人生的短暫. ‘‘莫等閑，百老少年頭，空悲切.’時間不饒人，過去了，就過去了.我們是否要與時間壹起賽跑？霍金是大家眾所周知的偉大人物，他先天患有疾病，每天都在輪椅中度過痛苦的壹天.冷酷的病魔毫無留情地折磨著他.醫生告訴他最多只能活3個月，豪不服輸的他堅強地與病魔在生死交接做鬥爭，他要和時間賽跑，他不在乎自己所剩下的時間，每壹天樂觀的對待.是的，他成功了，他打破了醫生對他的死書.他以他驚人的思維穿梭在宇宙，最終寫下了壹本書留給科學.霍金以不服輸的態度打破了時間的軌跡，跑過了時間.而我們呢？ 想起曾經的我們，試圖要跑過時間，每天在夕陽西下的那壹刻回到家，曾自豪地向別人宣誓我跑過時間.現在回想起來，不由覺得可笑，笑自己的年幼無知.每天太陽東升到夕陽西下，當夜幕降臨時，我曾懵心自問，今天妳有虛度時光嗎？當黎明的曙光照在我身上.美好的壹天開始了，我該怎麽去做？ 和時間賽跑並不是壹件狂妄的事情.的確，時間就在我們身邊，當妳偷懶的時候，它溜走了；當妳不專心的時候，它溜走了.當妳虛度光陰的時候，它也溜走了.並且帶走了妳美好的青春年華.我們是否該問問自己是否珍惜時間. 劉翔亞洲人的驕傲，也是我們中國人的驕傲.他以12秒88創下世界新紀錄.若不是他與時間的賽跑，珍惜時間的每壹分每壹秒，怎麽會有如此偉大的成就.我們是否想過，當他在爭分奪秒地和時間賽跑的時，而我們呢？在虛度光陰嗎？還是……，劉翔以自己成就換來群眾的贊美和認可，換來了眾多人民對他的期望.哦！他是偉大的，亞洲的飛人，國人的驕傲.每當我們在羨慕別人的時候，同時也要想想自己.每壹份每壹秒都是很精彩的壹刻.我們是否捕捉到，每壹分每壹秒都可以讓我們活的很燦爛，很美好. 我們不要期望上帝給予我們多少的時間，面對生活中的分分秒秒，我們應該想怎樣才會讓它更精彩.來吧！朋友們，讓我們和時間壹起賽跑吧！讓我們的生活出現壹道漂亮的彩虹，為自己寫下傳奇的壹刻.。
3. 求解：如果要寫關於《世說新語》裏壹個人物的作文,大家覺得寫誰比給妳兩個裏面的小故事，妳稍微修飾壹下，多加壹點字就可以成作文了！
《世說新語》中小故事兩則：
（壹）
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。
這則故事的大意是：在壹個下雪的冬日裏，謝太傅召集孩子們談論有關做文章的事。壹會兒，雪下大了，謝太傅很高興，就問孩子們：“紛紛飄落的白雪像什麽？”他哥哥的兒子說：“用空中撒鹽勉強可以比方。”他哥哥的女兒說：“不如用柳絮因風飛舞來比方。”謝太傅大笑，非常高興。
（二）
徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語之曰：“若令月中無物，當極明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，無此必不明。”
這則故事的大意是：徐家有個小孩，年方九歲，曾有壹次在月亮地裏玩耍，有人對他說：“若是讓月亮中什麽都沒有，它是不是應該更加明亮呀？”這個姓徐的孩子說：“不對。比方說人眼中都有瞳仁，沒有瞳仁就看不見光明了。”
4. 《世說新語》讀書筆記10篇300字左右《世說新語》讀書筆記
南朝宋臨川王劉義慶不是詩人，他及其門下文人編纂的筆記體小說《世說新語》也不是壹部詩歌作品，然而如果我們從詩的角度對這部中國最早的誌人小說重新進行解讀，則不難發現，這部以記寫帝王將相、名士風流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現著鮮明的詩性品質，放射著奪目的詩性光輝。主要在反映門閥世族的思想風貌，保存社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，價值很高。
《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風貌。
謝安以其脫俗的言行、超逸的氣質而為士人所仰慕，是魏晉風度的代表人物
總體說來，《世說新語》受到魏晉流行的老莊哲學的影響，因此在用語上，語言雖然短小，可是仍善於借對比的手法，來突出人物的性格。而且情節具有戲劇性，曲折風趣。善於把記言與記事結合起來寫。
《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及 *** 叠起的情節。其中所記載的人物言行，往往是壹些零星的片斷，但言記言方面有壹個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特征。壹般都是很質樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。
善於抓住人物特征。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。
善用對比突出人物性格。比如淝水之戰時謝安的沈著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表於貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”
此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，比如“未若柳絮因風起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
我認為其重要價值就在於它原生態地記錄了“魏晉風度”。魏晉是壹個喜歡追求美的時代，欣賞形體、神態之美，追求名士風度成為那個特定歷史時期的社會風尚。魏晉時期對男性美的要求和追求超過任何壹個時代
因為政治原因，魏文學智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風，名士彥流多尚清談，經常雅集，清談時多手執麈尾，作神姿仙態名士風流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚個性，標舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之後，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行。或體現為山林之誌，或表現為乖時癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時務經懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時代的名士。《世說新語》就給我們描繪了壹個這樣的社會群體或說是文化群體。
如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為後世作者所取材，引用，對後世筆記影響尤其大。《世說新語》的影響、魏晉風度的風範已深深地紮根於知識分子心中，它所體現的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。
5. 世說新語的內容內容寫寫就OK了世說新語》是南北朝時期（公元420年~公元581年）有關東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史.作者是宋的臨川王劉義慶（公元403年~公元444年），梁朝的劉峻（字孝標）作註.在漢代時，劉向曾寫《世說》，但已散失.《世說新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區別，又叫《世說新書》，宋代之後改為現在這個名字.編著者劉義慶（403~444），南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職.《宋書?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學之士，近遠必至”.著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、誌怪小說《幽明錄》等.劉義慶以前的誌人（軼事）小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚.《世說新語》雖被保存了下來，但近代學者根據唐寫本殘卷考證，亦經後人刪改，與原貌已有很大出入.《世說新語》通行本為 6卷，36篇.分德行、語言、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴等36門.內容主要是記載東漢後期到晉宋間壹些名士的言行與軼事.書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有壹部分出於傳聞，不盡符合史實.此書相當多的篇幅系雜采眾書而成.如《規箴》、《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》.其他部分也多采自前人的記載.壹些晉宋間人物的故事，如《言語篇》記謝靈運和孔淳之的對話等，則因這些人物與劉義慶同時而稍早，可能采自當時的傳聞.上卷 德行第壹 言語第二 政事第三 文學第四 中卷 方正第五 雅量第六 識鑒第七 賞譽第八 品藻第九 規箴第十 捷悟第十壹 夙慧第十二 豪爽第十三 下卷 容止第十四 自新第十五 企羨第十六 傷逝第十七 棲逸第十八 賢媛第十九 術解第二十 巧藝第二十壹 崇禮第二十二 任誕第二十三 簡傲第二十四 排調第二十五 輕詆第二十六 假譎第二十七 黜免第二十八 儉嗇第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十壹 讒險第三十二 尤悔第三十三 紕漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六 從《世說新語》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時的傾向性.如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對其中的人與事大抵采取肯定的態度；《任誕》、《簡傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對所寫人與事多持否定態度.其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態度，但行文中仍有其傾向性.大體來說，劉義慶對漢末壹些名士，都是歌頌或贊賞的；對魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定.如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”；至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”.對有些歷史人物，他雖然並不贊成，但對他們某些行動，卻又持欣賞的態度.如對西晉末年“清談誤國”的王衍，有時也贊賞他不和人計較的“雅量”；對桓玄則稱其早慧.總的來說，他還是依據世族士大夫的道德標準來評價人物的.《世說新語》中所記載的人物言行，往往是壹些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達人物的個性特點.如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優劣，只通過祖約料理財物和阮孚為木屐上蠟的兩個細節，顯示出壹個是吝嗇的守財奴，壹個只是出於對木屐的癖好.淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上.《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時用筷子刺不破殼就發怒，以至用腳踩，還放口中嚼破後吐掉，寥寥數語，把他當時暴怒的狀況生動地表達出來.在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些.記言方面有壹個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂.如《政事篇》記載王導對幾個“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”，就是壹句“胡語”；《排調篇》又記載他當著劉惔的面說“何乃渹”，“渹”是吳語冷的意思.此外象“阿堵”、“寧馨”等當時的俗語也屢次出現.它在記言方面的另壹個特點，是常常能通過幾句話，表現人物的性格.如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什麽官，他回答說：“時見牽馬來，似是馬曹.”又問他有幾匹馬，死了多少，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵.《尤悔篇》載桓溫自言自語地說：“作此寂寂，將為文（晉文帝司馬昭）景（晉景帝司馬師）所笑.”接著又說：“既不能流芳後世，亦不足復遺臭萬載耶！”這幾句話，也活畫出壹個野心勃勃的權臣的心理.後壹句話是內心自白，很可能出於傳說和想象.書中還有壹些反映人物心理的語言，也很生動傳神，如《忿狷》篇寫王恬對王胡之發火，王胡之握著他手臂說：“汝詎復足與老兄計耶？”王恬撥開他的手說：“冷如鬼手馨，強來捉人臂”.言語間表現出壹個很冷靜，壹個在狂怒，都很形像.《世說新語》的文字，壹般都是很質樸的散文，有時幾如口語，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩詞中常用的典故.《世說新語》有梁劉孝標註本.劉註的特點是收集許多其他古籍材料，與原文參證，這些材料多已亡佚.現存最早的刊本是宋刊本.國內影印的日本“金澤文庫”藏宋刊本，附有日本所發現的唐寫本殘卷.通行本有《四部叢刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等.近人余嘉錫《世說新語箋疏》是本書最好的箋釋，有中華書局排印本.。