後來孔子在回憶前人的功績時，不斷提到“克己復禮”，認為周朝的等級秩序是人類社會最完美的樣子。等級制度下誕生的“侯波公爵紫楠”就像山谷中的壹陣風。不知何故，這樣的壹陣風也在西部大陸刮過。這是巧合嗎？
要知道，周田字親眼目睹了商朝的滅亡，所以他自然關註商朝統治時期發生的問題。從商紂王逼迫叔父打仗，壓迫忠臣，允許部落發展可以看出，商紂王過於重視對王姬的管理，而忽視了天下大局中的人事安排，導致了最後的悲劇。
基於此，禮樂、宗法、分封制三大制度構成了周朝的統治基礎(其實商朝也有分封制，只是不夠完善)。為什麽會看到？周武王定都濠江後，開始獎勵功臣，把王績以外的田地都留給功臣和宗室打理。
在分封制下，每個人都像棋盤上的壹顆棋子，這壹盤棋不能流動，就像壹個被釘在十字架上的娃娃。這些娃娃之間有微妙的區別，那就是與周的血緣關系。像周皇帝的兄弟和後代，壹般都會得到更好的土地，古代皇帝的後代和英雄都會去邊疆做邊防大臣。
分封制的土地基礎是井田制，類似於“井”字。最中央的土地是田，而的每個人都應該免費為周服務，在諸侯國也是如此。除了經濟基礎，封建制度還伴隨著宗法制度和禮制。
宗法也是建立在人的血緣關系上的，男性受到尊重，所以家庭觀念可以鞏固。在繼承周天子王姬和諸侯國的皇位和官職時，必須遵守“立位以年而非德，立子以貴賤而非長短”的原則，只有長子的地位才是最高貴的。
另外就是維護封建制度——禮樂制度下等級秩序的表面功夫，而這就是孔子口中“克己復禮”最重要的代表。所謂周朝末年的禮崩樂壞，就是諸侯不再遵守禮儀，甚至諸侯在家也能欣賞到皇帝級別的舞蹈。孔子怒斥“可忍，孰不可忍！”
在完成壹系列基礎步驟後，每壹個官員都必須有壹個名字，爵位制度自然誕生了。
當我們在感慨印度種姓制度沒有給人喘息的機會，美國種族歧視愈演愈烈的時候，壹定不能忘記幾千年前在這片土地上出現的等級秩序的枷鎖。
除了幾千年的貴族與平民之分，周朝還有壹個貴族之間的連鎖歧視，這是顯而易見的，無可辯駁的。貴族之間有“男女之分”，正常情況下各等級之間沒有流動。
壹般來說，畫壹個以周天子為源頭的樹狀圖，皇帝之外還有大大小小的諸侯國，諸侯國國內諸侯自行安排博士、封秀才，這是壹個完整的貴族鏈條。理論上軍閥的兒子只能繼承軍閥，醫生的兒子只能繼承醫生。軍閥的兒子是不可能繼承皇帝兒子的位置的。
當然也有例外，那就是在周平王東移後的東周，周天子的權威下降，禮樂崩潰的跡象開始出現。諸侯之間的明爭暗鬥由原來的明爭暗鬥變成了公開的明爭暗鬥，到處都爆發了非正義的戰爭。當然，強大的諸侯國並不滿足於自己的封號，齊桓公就是典型代表。
起初公子的封號是“侯”而不是“公”，但在管仲當上丞相後，齊國的實力躍升至首位，成功登頂春秋戰力排行榜。北興和葵秋孟慧是齊桓公影射其優勢的會議，甚至周王也不得不丟面子。在會上，周王公開提拔齊桓公為“公”，丟了面子。
千裏之外的西方國家也有“男主外女主”的爵位制度，是歷史的巧合嗎？
與中國的“皇帝-諸侯-卿大夫-書生”序列相比，西歐似乎沒有官爵分離，其等級序列壹般表現為“國王-王子、親王、伯爵-兒子、男爵-騎士”。當然，這並不是因為中國人特意不遠萬裏來教書。
我們習慣於根據中國古籍中的書名和西方語言的翻譯來比較西方封建王朝和中國的頭銜。那麽除了名字，東西方有什麽區別呢？
其實西周的諸侯國雖然要對周天子盡忠，朝貢，隨軍作戰，定期朝覲，但具體的王國問題還輪不到皇帝插手，這也是周朝迎來地方諸侯混戰的原因。
西方的貴族雖然有自己的莊園，但在政治上仍受國王控制，如16和17世紀的英國都鐸王朝。幾經換血，國王對貴族的控制明顯加強，這反映了壹個深刻的宗教問題，即天主教與新教的矛盾。
世界文明之間的相互聯系總有壹種說不出的美。也許這就是人類社會存在的* * *本性。文明的多線崛起，文化的多元發展，爵位制度是歷史發展的必然。
然而，歷史有時就像壹個園藝大師。同樣的種子播下後，修剪成各種形態。中西雙向爵位制度反映了東西方文明的不同走向，是東西方貴族在歷史長河中留下的不同痕跡。
諷刺的是，中國的爵位制度走向了極端，變成了王權的無限循環，最終把這個夢困在了“天國”。好在1949東方太陽升起，平等的國家給了每個人追求幸福的權利。
參考資料:
《論語》、《戰國策》與《禮記》