陽關三疊
陽關三疊》是壹首感人至深的古曲，為中國十大古琴曲之壹。也是我國古代音樂作品中難得的精品，千百年來被人們廣為傳唱，有著旺盛的藝術生命力。這首樂曲產生於唐代，是根據著名詩人、音樂家王維的名篇《送元二使安西》譜寫而成的。因為詩中有“渭城”、“陽關”等地名，所以，又名《渭城曲》、《陽關曲》。大約到了宋代，《陽關三疊》的曲譜便已失傳了。目前所見的古曲《陽關三疊》則是壹首琴歌改編而成。最早載有《陽關三疊》琴歌的是明代弘治四年（1491）刊印的《浙音釋字琴譜》，而目前流行的曲譜原載於明代《發明琴譜》（1530），後經改編載錄於清代張鶴所編的《琴學入門》（1876）。新中國成立後，王震亞將其改編為混聲合唱。
簡介
王維這首詩在唐代就曾以歌曲形式廣為流傳，並收入《伊州大曲》作為第三段。唐末詩人陳陶曾寫詩說“歌是《伊州》第三遍，唱著右丞征戍詞。”說明它和唐代大曲有壹定的聯系。這首樂曲在唐代非常流行，不僅是由於短短四句詩句飽含著極其深沈的惜別情緒，也因為曲調情意綿綿、真切動人。唐代詩人曾用許多詩句來形容過它，李商隱的“紅綻櫻桃含白雪，斷腸聲裏唱陽關”等。而且有些詩人同王維生活的年代相距近壹個世紀，可見這支曲子在唐代流行的盛況。
評價
清《欽定詞譜·卷壹·陽關曲》：按，此亦七言絕句，唐人為送行之歌，三疊，非歌法也。蘇軾論三疊歌法雲：舊傳陽關三疊，然今世歌者，每句再疊而已。若通壹首言之，又是四疊，皆非是。或每句三唱以應三疊之說，則叢然無復節奏。余在密州，文勛長官以事至密，自雲得古本陽關，其聲宛轉淒斷，不類向之所聞。每句皆再唱，而第壹句不疊，乃知古本三疊蓋如此。及在黃州，偶讀樂天對酒詩雲：相逢且募推辭醉，聽唱陽關第四聲。註雲：第四聲，勸君更盡壹杯酒，以此驗之。若壹句再疊，則此句為第五聲，今為第四聲，則第壹句不疊審矣。 查元《陽春白雪集》，有大石調《陽關三疊》詞雲：渭城朝雨，壹霎挹輕塵。更灑遍客舍青青，弄柔凝，千縷柳色新。更灑遍客舍青青，千縷柳色新。休煩惱，勸君更盡壹杯酒，人生會少，自古富貴功名有定分。莫遣容儀瘦損。休煩惱，勸君更盡壹杯酒，只恐怕西出陽關，舊遊如夢，眼前無故人。與蘇軾論吻合，並附錄之。
流水
譜本：也是最早見於朱權的《神奇秘譜》。但是現時彈《流水》的都是用的張孔山的《流水》。張孔山的《流水》，僅見於壹個刻本的《天聞閣琴譜》（1867），但是四川華陽顧玉成（1808壹1876）所傳的張孔山《流水》傳鈔本卻不很同。1850左右張孔山傳於武漢的譜本又不同。 曲情：朱權序雲："《高山》、《流水》二曲，本只壹曲，初誌在乎高山，言仁者樂山之意，後誌在乎流水，言智者樂水之意。至唐，分為兩曲，不分段數。至宋《高山》分為四段，《流水》為八段。按《琴史》，列子雲：'……伯牙絕弦，終身不復鼓琴。'故有《高山流水》之曲。"
謹按：《高山》、《流水》兩曲從明初以來，又有演變，朱權(神奇秘譜》寫在前半部稱為《太古神品》的壹類中，《高山》短些，《流水》長些，都不分段，證明他是暗示他所輯的是唐代的曲譜，指法也確有晚唐和宋初的痕跡。在明中葉徽藩的《風宣玄品》中（1539），這兩曲依然前短後長不分段，但指法改動了。到明中葉以後，楊表正《琴譜真傳》（1585）的《高山》是四段，《流水》是八段（他加了旁註詞），這時在宮廷中供奉的《高山》也是四段，《流水》也是八段（據《藏春塢琴譜》1620），都和朱權所說宋代的分法相符。但是和楊表正譜距離只有十五年，在同壹地點南京出版的楊掄《伯牙心法》（1600）卻把《高山》變成六段了。到了尹曄的《徽言秘旨》（1647，但他在萬歷間約1600左右就已有名於琴壇）又把《高山》分成八段了。從此以後，所有清代各譜的《高山》都是八段。 從楊表正時起，《流水》原是八段，但在張孔山的《流水》中，卻在原第五、六段之間加了壹段，成為九段（參看《高山》條）。所加的壹段，即張譜的第六段，是用所謂"七十二滾拂"的技巧盡情模擬泉滴水流的聲音的。《天聞閣譜》專為這些滾拂和滾拂中的和音定了些新指法，但很費解。張自己在《天聞閣譜》中寫了壹篇小識說："余幼師琴於馮彤雲先生，手授口傳。所習各操尚易精熟，獨此曲最難。且諸譜所收《流水》雖然各別，其實大同小異，唯此操之六段迥相懸絕。余幼摩既久，始能聆其神趣……"我們還沒有馮彤雲的材料，但可以從此看出張孔山《流水》必另有傳本。顧玉成本對於這壹段用的是傳統的滾拂另加旁註，反而不十分費解。顧氏譜在模擬水流裏的旋律性較強，《天聞閣譜》模擬水聲較切。