我國古人十分重視各地方言的統壹，於是出現了“雅言”。《辭海·雅言》條說：“雅言，古時稱‘***同語’，同‘方言’對稱。”孔穎達在《正文》中說：“雅言，正言也。”“雅言”就是我國最早的古代通用語，相當於現在的普通話。
韓國，世宗國王與“訓民正音” 日本 方言島現象 廣泛流傳的謬誤 雅言恢復 結語 參考展開 漢族的本來名字是華夏民族。華夏這個名字有很深奧的意思。簡單說，華就是衣冠之美；夏就是禮儀之盛。雅言，就是夏言。 我國古人十分重視各地方言的統壹，於是出現了“雅言”。《辭海·雅言》條說：“雅言，古時稱‘***同語’，同‘方言’對稱。”孔穎達在《正文》中說：“雅言，正言也。”“雅言”就是我國最早的古代通用語，相當於現在的普通話。 據史料記載，我國最早的“雅言”是以周朝地方語言為基礎，周朝的國都豐鎬（今西安西北）地區的語言為當時的全國雅言。孔子在魯國講學，他的三千弟子來自四面八方，孔子正是用雅言來講學的。《論語·述而第七》中說：“子所雅言，《詩》《書》、執禮，皆雅言也。” 《爾雅》是中國最早的壹部解釋詞義的書，是中國古代的詞典。《爾雅》也是儒家的經典之壹，列入十三經之中。其中“爾”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某壹時代官方規定的規範語言。“爾雅”就是使語言接近於官方規定的語言。 《爾雅》是後代考證古代詞語的壹部著作。 它的作者歷來說法不壹。有的認為是孔子門人所作，有的認為是周公所作，經後人增益而成。後人大都認為是秦漢時人所作，經過代代相傳，各有增益，在西漢時被整理加工而成。 關西秦聲，在古代之所以稱作雅言並做國語使用，除了王朝壹統天下的必然需要，其語調發音還有高雅、文雅、風雅、清雅、幽雅等大雅脫俗之義，娓娓道來圓潤清麗，美妙悅耳，理應成為國家正音，人人學範，學說秦聲雅言成為附庸風雅之風尚。《詩譜》載：“商王不風不雅，而雅者放自周。”，《論語駢枝·釋雅言》曰：“夫子誦詩、讀書、執禮必正言其音。”為此，王朝定期召集各諸侯國雅語推廣人員進行語言文字教範和語音訓練，統壹通用文字和發音標準，以“達其誌，通其欲。” 中原雅言的歷史達壹千五百多年。周以後，各朝隨著國都的遷移，雅言的基礎方言也隨之修正，歷代正統漢族王朝，都不遺余力的推廣雅言。雅言在唐宋時期，發展到了最高峰，達到了壹字壹音，唐詩宋詞作品大量湧現，各周邊國家皆爭相學習中原雅言。
編輯本段歷代漢朝代音韻有典籍如下：
編輯本段隋代
《切韻》系韻書 隋代陸法言《切韻》是前代韻書的繼承和總結，又是後世傳統韻書演變的基礎，是韻書史上劃時代的著述。原書沒有流傳下來。現在可以看到的只是敦煌出土的唐人抄本《切韻》原書（傳寫本）的片斷和壹些增訂本（見《切韻》音）。
編輯本段唐代
《唐韻》 這是《切韻》的壹個增修本。唐代孫勉作，時間約在唐玄宗開元二十年 (732)之後。因為它定名為《唐韻》，曾獻給朝廷，所以雖是私人著述，卻帶有官書性質，比起較它早出的王仁昫《刊謬補缺切韻》還更著名。
編輯本段宋代
《廣韻》《集韻》《禮部韻略》等 全名《大宋重修廣韻》，是宋真宗大中祥符元年(1008)陳彭年等人奉詔根據前代韻書修訂成的壹部韻書。它是中國古代第壹部官修的韻書。由於《廣韻》繼承了《切韻》、《唐韻》的音系，是漢魏以來集大成的韻書，所以對研究古音有重要的作用。 《廣韻》***5卷，計206韻，包括平聲57韻（上平聲28韻,下平聲29韻）,上聲55韻,去聲60韻,入聲34韻。每壹個聲調中的每壹個韻部和其他聲調中相應的韻部，有壹定的搭配關系。入聲韻只和有鼻音韻尾的陽聲韻相配，不和陰聲韻相配。這樣，原則上每壹個陽聲韻部都有平上去入四聲相配。每壹個陰聲韻部都有平上去三聲相配。音系是比較清楚的。 《集韻》分韻的數目和《廣韻》全同。只是韻目用字，部分韻目的次序和韻目下面所註的同用、獨用的規定稍有不同。 唐代初年， 許敬宗等人曾經奏請批準把《切韻》裏的窄韻和音近的鄰韻合並使用。宋景佑初年，賈昌朝也奏請“窄韻凡十有三，聽學者通用之”（《玉海》） 《禮部韻略》 《禮部韻略》和《集韻》都是宋仁宗景佑四年(1037)由丁度等人奉命編寫的。《集韻》成書稍晚兩年,《禮部韻略》在景佑四年當年就完成了。這部書是宋真宗景德《韻略》的修訂本。由於它在收字和字的註釋方面註意舉子們應試常用的,較《廣韻》、《集韻》都簡略，所以稱為《韻略》。
編輯本段元代
漢兒語音
隨著蒙古人的入主中原，漢人的語言變成漢蒙混合語。稱為“漢兒語音”。 蒙元政權因是人口少數的部族政權，為了更穩固地統治中國，就必須要分化其統治下的人們，為此制定了嚴格的等級待遇制度以離間漢人。具體做法是，把來自中亞、西亞等地的外國人，即“色目人”定為準統治階層的二等人，把本屬同壹民族的漢人分成兩個不同的被統治等級，即把舊金國內的漢人定為第三等人，把舊南宋內的漢人定為最底層的第四等人。兩者不但等級不同，名稱也不同，前者稱之為“漢人”，後者稱之為“南人”。 在蒙古統治者胡蘿蔔加大棒的統治下，壹部分漢人、特別是大多數讀書人的出身階層，即地主階級，成了蒙古統治者的奴才，心甘情願地為其效勞。因為蒙元統治者只對如何榨取中國感興趣，對公***事業既不熱心。幾十年統治下來，作為中國經濟支撐的水利設施、道路、運河變得支離破碎，洪水、病蟲害等自然災害，瘟疫頻發，中國經濟陷入了崩潰狀態。人民流離失所，饑饉、災荒、瘟疫奪去了大批百姓的性命。 蒙古人極端歧視漢人，所以不少漢人不但剃發留蒙古式辮子，連服飾都主動改成了蒙古式的左衽袍衫，對漢人精神的摧殘相當嚴重。漢語在蒙古統治下受到的摧殘。由於蒙古統治者的長期歧視性的高壓統治和強行推行蒙語直譯文體的政策，漢人的口語也發生了變化，其口語詞匯和語法結構帶有明顯的漢蒙混合語色彩：口語詞匯，常常采用俗詞意譯外族語的詞來代替漢語中的固有詞，如“肚皮”表示“賄賂”，“先生”代替“道士”，“根腳”表示“官員出身”等等。口語語法，也因混有蒙古語語法而變得亂七八糟，似胡而非胡、似漢又非漢。例如直接套用蒙古語語法，句末常用“有”來表示動詞現在時的時態，或用作系詞“是”，如“這店裏賣毛施布的高麗客人李舍有麽？”；“黃杏未有裏，大水杏半黃半生的有”。也正因為這個原因，雖然明初朱元璋就下令禁辮發，禁胡姓，胡服和胡語，可還是不能徹底清除蒙古人的影響，之後不得不反復頒布該指令，才總算基本清除了蒙古人留下的惡劣影響。 《老乞大》 1998年，韓國發現了元代古本《老乞大》，裏邊的明以前“胡同”的寫法，是漢語“胡洞”。該書都是地道的元代北方口語，證實元人用漢語說話，元人語是漢語，對研究元代漢語和社會具有重要價值。 進入中原的北方遊牧民族，除了蒙古元（也有壹部分），都普遍換用了的漢語，這種阿爾泰化的“北語”歷史上稱之為“漢兒言語”。明清“官話”是專指以南京話為代表的江淮語，並不用來稱呼北方“漢兒言語”。《老乞大》中還記有“過的義州，漢兒田地裏來，都是漢兒言語”。 《中原音韻》 《中原音韻》是元代反映方言即說話音的，真實記載了蒙元式漢語的影響，最明顯的是沒有了入聲。《中原音韻》是元代泰定元年(1324)周德清作，用來指導作曲用韻，調平仄聲律，由元代許多著名戲曲中押韻的字編成。
編輯本段明代
《洪武正韻》 為了恢復漢族語音的正統性，祛除蒙元時期對漢族正統語音的影響，明朝頒布《洪武正韻》。《洪武正韻》的歸並舊韻，不同於劉淵等人只是把整個的韻部合並在壹起，而是要把每壹個字都重新歸類。這種方法與編《中原音韻》壹樣;但何字歸何韻,卻與《中原音韻》又有許多不同的地方。《洪武正韻》既以中原雅音為根據，對舊韻的反切亦不能不加以改變。 《中原音韻》是反映方言即說話音的，《洪武正韻》是反映官話即讀書音的，所以二者有同有異。《洪武正韻》恢復了入聲，不采取周德清入派三聲的作法。在明代屢次翻刻，影響很大。元朝的“漢兒言語”，是到了明朝中期，才完全絕跡的。
編輯本段清代
400多年前，也就是明朝末年，意大利的傳教士利馬竇記錄了當時的北京話，當時的北京話有大量入聲字，沒有zh、ch、sh等翹舌音，這說明當時的北京話不是現在的北京話或者普通話。 滿清在入主中原的初期,曾將保持"國語騎射"作為維護統治的壹項基本國策,要求滿人說滿語寫滿文,並在北京城內設立學校,意在推廣滿語滿文,但由於滿語是壹種北方民族的語言，滿人草原、叢林的原始生活以及滿族短暫的歷史文化局限了滿語的成熟水平，至入關時滿語仍舊是壹種比較原始的語言,它的發音和語法都十分的原始不成熟,詞匯量更是少。滿人作為中國的統治者卻不得不面對要使用語言的生活政治現實。
滿式漢語
北京城裏的很多東西，小到壹種普通動植物、建築、日常用品等,大到宏偉建築和旖旎風景,用滿語都無法表達。滿語也難以滿足日常生活使用的需要，在滿人和漢人之間是這樣，在滿人跟滿人之間也同樣無法把日常生活所碰到的東西表達清楚，至於象漢人的建築工程用語、藝術語言、醫學及其它科技用語等高級語言使用則更加無法表達，當時的形勢是滿語在北京面臨無法交流的危機。 此時,面臨著如何統治漢人這個大難題的八旗貴族,又遇到了壹個比漢人的抵抗更為頭痛的問題--語言危機。征服可以使用屠刀,統治就不能只用屠刀了,為了鞏固統治滿足政治需要乃至生活需要,滿人迫切的需要壹種能夠很好的表述自己想法的語言,想在短時間內改良豐富滿語顯然不現實。 至此,學講漢語成了滿人唯壹的選擇,於是八旗貴族們開始他們邯鄲學步的模仿歷程。小至為了自己日常生活的表達，大至為了統治中國的政治需要，滿人都迫切需要壹種能很好地表達自己周圍生活的語言。因此，套用北京漢人的語言（包括詞匯和語音）成了唯壹的選擇，滿清這種虛心學習,絕對不是他們所鼓吹的推崇漢文化,實在是為了達到其政治目的無奈之舉,是壹種"工作需要",完全屬於不得已而為之。 普通話是從北京內城繞過北京外城直接向全中國滲透而形成滿清的“國語”的，所以，北京的外城話並不是真正的“國語”－－普通話，雖然“外城北京話”壹直受“內城北京話”的影響並不斷演變，但是，正如北京的內城貴族和外城平民百姓是兩個互不相容的兩個社群壹樣，“外城北京話”和“內城北京話”是跟階級差別壹致的互不相同的兩種語言。所謂的“北京話”壹直是兩種：“外城話”和“內城話”，而各地方所稱謂的“北京話”實際是指“內城話（即mandarin）而不是外城漢人所說的“北京話”。外城漢人所說的“北京話”實際是對中國其他方言沒有影響的小語種。 《聖諭廣訓》 雍正年間，頒布“聖諭”，成立“正音書院”，把《聖諭廣訓》作為教材，教授官話,凡是走讀書、考試、當官之路的讀書人都要懂得官話。俞正燮《癸巳存稿》之“官話”條載:“雍正六年,奉旨以福建、廣東人多不諳官話,著地方官訓導,廷臣議以八年為限。”兩省的鄉試要求考生必須掌握官話,有時學政還要親自面試學生官話,甚至壹度規定,不會講說官話的童生,不得考取秀才。然而實際收效甚微，據清末探花商衍鎏說:“初時甚為認真,無如地方官悉視為不急之務,日久皆就頹廢,至嘉慶、道光時,福建僅存邵武郡城壹所,然亦改科制,廣東則更無聞矣。”(見同治繼修《南海縣誌》)甚至到辛亥革命後，廣東高等師範學校(前兩廣優級師範學堂)還鬧出這樣的笑話:“外省教習以不諳方言,教授不便解職去,自是本校各科教習,悉鄉先生矣。”於是福建、廣東兩地語言得以保留。 《康熙字典》 滿清統治者對文化思想控制異常嚴厲，康熙、乾隆之時代，我漢人猶有仇視滿洲人之心思，彼乃集天下名人，名為此三書（《佩文韻府》也，《淵鑒類函》也，《康熙字典》也），以借此銷磨我漢人革命復仇之銳誌焉。壹般學者多被迫從事與現實無關的古書整理和考證工作，所以，漢語語言的研究取得了很大成績。這些學者也大都比較保守，所以在編輯用於正音的漢語字典和漢語韻書時盡量保留古漢語成分。《康熙字典》就保留了入聲系統和分尖團音。
編輯本段漢語（雅言）的特點
雅者，得體、得度、得當是也。雅言聽感，跟鄉音相似，細聽起來文縐縐的。王安憶曾經到陜西壹帶聽取鄉音，言到，“這話好聽，是北音，可卻柔極了，字與字之間，有舒緩的拖腔，用字有那麽斯文。” 古人對語音相當考究，漢語的特點有八音，尖團音，做詩詞有平仄，並最早使用切韻的方法記錄語音。
八音
八音是漢語的主要特征，漢語的聲調是全世界各種語言所比較特殊的. 雖然, 韓國, 日本的語言也都有漢語的詞匯.。但是這些阿爾泰語系的語言都沒有聲調。 八音取法於《周易》八卦。八音分陰陽，而陰陽再分“平上去入”四聲。就是"陽平", "陽上", "陽去", "陽入" ，"陰平", "陰上", "陰去", "陰入"。 八音聽感大致如下：“平聲平道莫低昂”即聲音響亮而舒長；“上聲高呼猛烈強”指上揚而重濁；“去聲分明哀遠道”是指聲音輕尖而尾長；“入聲短促急收藏”指聲音極輕，並迅速收起。
尖音與團音
尖音與團音在於發音是在舌尖，還是在舌面。漢字和漢語，尤其是漢語的語音成分，是中華民族傳統文化的寶貴遺產，分尖團更是漢語語音的瑰寶，是古往今來漢語語音發展的最高階段。 自從有漢字，就分“尖團音”，“尖音字”和“團音字”在1932年以前的有史以來的中國字典上壹直是涇渭分明、嚴格區分、絲毫不混，直音字典是這樣，切音字典也是這樣。自東漢用反切註音以來，尖音屬於精系（聲母為zi ci si），團音屬於見系（聲母為ji qi xi），歷經壹千八百年，歷朝歷代的法定字書都是這樣。 從尖音翻案詩序，可以明確分辨尖音和團音的區別： “酒本不讀九，箭也不讀劍，酒箭屬尖音①，九劍屬於團②。尖團音有別，聲母是關鍵；舌尖z c s ，齊攝拼為尖，舌面j q x ,音節皆為團。” 反切註音方法 用兩個漢字合起來為壹個漢字註音的方法。是中國傳統的註音方法。有時單稱反或切。 用作反切的兩個字，前壹個字叫反切上字，簡稱切上字或上字，後壹個字叫反切下字，簡稱切下字或下字。被註音字叫被反切字，簡稱被切字。反切的基本原則是上字與被切字的聲母相同，下字與被切字的韻母（包括介音）和聲調相同，上下拼合就是被切字的讀音。例如，《廣韻》“冬，都宗切”，就是用都的聲母、宗的韻母和聲調為冬註音。
平仄
所謂平仄，是對漢字聲調的分類，它把漢字的四和聲調分為平聲和仄聲。陰平和陽平（即壹、二聲）合為壹類，叫作平聲；上聲和去聲分為壹類（即三、四聲）合為壹類，叫作仄聲。 平仄的規律分為相對和交替，具體的例子有： 海釀千鐘酒（仄仄平平仄） 山栽萬仞蔥（平平仄仄平） 平平平仄仄 例：江山無限秀 仄仄仄平平 祖國萬年春（國依古聲為仄）