人類生活的意義是壹種自然現象。在人類歷史上，對火的認識、控制和掌握經歷了壹個漫長的過程。
在元謀和藍田遺址發現了許多碳屑和碳粉顆粒。這些遺跡與人工火有關嗎？在北京猿人遺址中發現了大量的火遺跡。窯洞遺址自上而下共有十三層文化堆積，其中第四層積灰較厚，鴿子廳在最上面，西側第三層下面有壹塊石灰巖巨石，上面有兩堆灰。第四層的灰燼有六米厚，灰燼中還發現了燒焦的石頭、動物的骨頭和樹的種子，這表明北京人已經學會了如何用火、如何保存火和如何烹飪食物。總之，在舊石器時代中晚期，人類已經掌握了通過摩擦生火的方法。人種學的材料也為我們提供了生物學的例子。迄今為止，海南的黎族、雲南西盟的佤族、苦聰族、景頗族等。至今仍保存著原始的摩擦取火方法，《韓非子》、《禮記》、《莊子》、《淮南子》等古籍中也有關於先民發明取火技術的記載。《韓力文家》中說“伏Xi禪在伯牛，錯木為火”。火的使用在醫療保健中具有重要意義。首先，它提高了人類占有自然的能力。據《淮南子本景訊》記載，它可以彌補“人力設備的不足”，更重要的是火的使用使熟食成為可能。《萬事皆有錯》說:“古代人吃果蛤，使之臭，傷胃。人們中間有許多疾病。有的聖人造之，鉆為火，以使其臭，民以悅之，使其為天下之王，稱為“民家”。
第二，生活條件的改善與人類健康的關系
在原始社會早期，人類無法建造房屋，而是居住在天然洞穴中。這種洞穴曾在北京猿人遺址等地發現過。，和它有相同的特點:入口壹般較小，以免冷風和野獸；洞口方向朝南，因為我國冬季有強烈的西北風，如果不考慮洞口方向，很難抵禦寒風的襲擊，也不利於保暖。洞口地勢壹般較高，要求密封性好，洞內無積水，有利於防潮保健。
窯洞的缺點促使原始人走出洞穴，在地面上建造住所，產生了築巢和窯洞。
築巢是指原始人類利用樹木和雜草在樹冠上搭建而成的原始建築。因為它看起來像壹個鳥巢而得名。在中國，根據考古學家的研究，長江流域及其以南地區是築巢的主要分布區。《萬事皆有錯》:“古時候人少獸多，百姓對禽獸蟲蛇無敵。曾有聖人以樹為巢，以避諸害，民以樂之，使王天下，謚號巢氏。”築巢有利於安全和健康，還能有效防止野生動物的攻擊。
在新石器時代，隨著中國居室建築的進步，河姆渡遺址的幹欄式建築具有代表性。遺址出土的圓書、方木、木板等1000余件，現存榫卯結構、膠合板等。甘蘭式建築是由築巢發展而來，具有避瘴氣、防蟲、防潮的功能，有益於人體健康。(浙江省博物館等。:河姆渡遺址首次發掘報告，考古學報，第1978期，第1期)
窯洞是中原原始先民最主要的生存方式，可能與築巢並存。《玉子膝公章下》:“下者為巢，上者為營穴”，意為在低窪處築巢，在低窪處掘穴。窯洞主要分布在黃河中上遊的黃土高原。隨著考古研究的深入，在長江流域、珠江流域、西南和東北黃土地帶都發現了窯洞遺跡，說明窯洞是中國的壹種居住方式。窯洞按進洞深度可分為深穴和半穴，按結構形式可分為橫穴和豎穴。為了更好的防潮，老祖宗們摸索出了壹些方法，比如:先把室內的地板、墻壁拍壹拍，再用細土塗抹。在半坡早期的洞穴遺址中，土壤中加入了草筋，以改善土壤的拉伸性能和內聚力，並使其防水。在仰韶文化建築遺址中，許多樓層都有燒烤層，即紅燒土表層。這項技術後來被應用到墻壁和屋頂上。燒烤陶器只是當時人們能找到的最好的防潮措施，防止病人被淋濕。
龍山文化時期，地面建築成為主要建築形式，窯洞通過半地穴發展為地面建築，改善了居住條件，對預防疾病有積極意義。說明原始人有壹定的預防和保健知識。
三、婚姻制度的進步及其保健意義
人類最早形成群體，形成原始群體。早期的原始群體，男女關系混亂，沒有婚姻家庭觀念。隨著采集狩獵經濟的發展，勞動過程中出現了按年齡分工，促進了原始群體的不斷分化；久而久之，原始群體發展成為相對固定的血緣家庭，濫交階段的孩子身體不好也可能是產生血緣家庭的壹個因素。
血緣群婚是在血緣家庭中進行的，這種內婚制在人類歷史上占據的時間最長。長期的內婚制往往導致後代發育不良，有的聾啞，有的早逝。當人們發現兩個不同血型的男女所生的後代比內婚者發育更好，身體強壯，智力發達時，就很少有癡呆、耳聾或畸形的。人們對內婚制的疑慮逐漸動搖，開始對內婚制進行壹些限制，血緣家庭逐漸被氏族制度所取代。
氏族外婚姻制度禁止內部婚姻。壹個氏族的男人只和另壹個氏族的女人是夫妻，孩子留在母系氏族。孩子們只知道他們的母親，不知道他們的父親。《魯春秋》曰:“昔無君子，其民群居。知母不知父，無親無兄無夫妻之別，上下無道。”就是這種婚姻制度的反映。
隨著生產力的發展，男性的社會地位越來越高，社會也相應進入了宗法公社。隨著社會地位的提高，男性希望把財產傳給自己的確切子女，要求女性嫁入男性氏族，這就導致了壹夫壹妻制。
婚姻形式壹般從血緣群婚發展到族外婚姻、對偶婚和壹夫壹妻制的確立，其間每種婚姻形式都經歷了很長的時間。對父母健康和子女健康的考慮，對婚姻制度的不斷完善有壹定的促進作用。《禮記》在總結前人經驗的基礎上，強調:“娶不同姓之妻”。孔子也有“禮不娶同姓”的思想。《大戴笠壹生的核心碑》甚至指出:“世上若有惡疾，勿嫁”。“男女同姓，生而非諸侯”壹直是原始社會婚俗演變中衍生出來的最睿智的銘文，最遲在周秦以前壹直為人們所遵循。禁止近親同姓通婚的壹夫壹妻制的確立，對中華民族的繁榮昌盛具有重要意義。