大秦
大秦——泛指波斯帝國，而非羅馬
正 文
自從張騫走進西域，商賈們也開始遠出中東、近東，3 世紀成書的《魏略》率先記載了壹個“大秦國”，其雲：“大秦國壹號犁靬，在安息、條支西大海之西，從安息界安谷城乘船，直截海西，遇風利二月到，風遲或壹歲，無風或三歲。其國在海西，故俗謂之海西。”大秦所臨的“西海”如此遼闊和奇幻，就有許多學者說“大秦是羅馬”了。究其實，西海是西域諸國正西的裏海，因此大秦國應該是在南高加索壹帶。
“大秦國”史說辯偽
《魏略》是壹部失傳了的私撰歷史，作者魚豢對於東漢、曹魏時期的各種史實，能兼收並蓄，因此有人責怪他“巨細畢載，蕪累甚多”。例如，它既說橫渡西海“遇風利二月到，風遲或壹歲，無風或三歲”；又說“從安谷城陸道直北行之海北，復直西行之海西，復直南行經之烏（丹）遲散城……凡當渡大海六日乃到其國”。後世的人們自然要問：這兩種大相徑庭的說法，究竟哪壹種是“蕪累”呢？
事實上，通過對安息、條支在裏海以東的認識，我們已經確認“西海”即是裏海，而這個“六日乃到”的說法，又與“歷史之父”希羅多德（Herodotus）所說裏海“最寬處要走八日”，不謀而合。如果再循了“陸道直北行之海北，復直西行之海西，復直南行”的方向，則不難推定大秦、海西是在裏海西岸的結論。
然而，5世紀成書的《後漢書》卻只記錄了“班超遣甘英使大秦，抵條支。 臨大海欲度，而安息西界船入謂英曰：‘海水廣大，往來者逢善風三月乃得度，若遇遲風，亦有二歲者，故入海人皆賫三歲糧。海中善使人思土戀慕，數有死亡者。’英聞之乃止”的故事。原來，甘英到了條支附近，即“思土戀慕”想回家了，於是編造了壹些說法來蒙騙上司，而《後漢書》拿官吏的謊言當真，就只能怪這部“正史”的作者沒有眼光了。
此外，《後漢書》也有五六百字關於大秦國的記載，如：“大秦國，壹名犁鞬，以在海西，亦雲海西國……人俗力田作，多種樹蠶桑……其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦……大秦王安敦遣使自日南（郡）僥外獻象牙、犀角、玳瑁，始乃壹通焉……《漢書》……又雲‘從安息陸道繞海北行出海西至大秦……’又言‘有飛橋數百裏可度海北諸國’”雲雲。此中除“大秦王安敦”是它的新說，其餘多是《漢書》、《魏略》的節略。
有人為了附會“大秦即羅馬”的立論，就說“大秦王安敦”是“羅馬皇帝安東尼烏斯”（Marcus Aurelius Antoninus, 161—180年在位）；至於“人民……有類中國，故謂之大秦”這樣的人類學問題，他們就無以面對了。其實，元朝就有人名“安童”者，它是蒙古語“金”字Altan（“阿勒坦”）的轉音，“安敦”也可為大秦王是蒙古人種的證據。 >/8yGBD
《大秦景教碑》
明朝末年發生了又壹次“大秦事件”。那是1623年在長安附近出土了壹座唐代《大秦景教流行中國碑》，其為基督教聶斯脫利派來華教士所立。聶斯脫利派因主張基督二性二位，反對已成正統的三位壹體說，而被羅馬教會斥為異端，其信徒東逃至波斯建立據點，唐貞觀年間傳入中國，譯稱“景教”。《大秦景教碑》刻於唐建中二年（781），記敘了景教在中國的流傳。既然“大秦景教”就是“波斯景教”，“大秦即波斯”才應該是合理的結論。
唐代稱波斯為“大秦”，當是承襲了漢代“大秦國”之名。關於大秦的人種，《後漢書》說“有類中國，故謂之大秦”；《魏略》則說“似中國人而胡服。自雲本中國壹別也”。兩者都說到大秦人種是相同的，並且認同中國，因而被視為秦始皇的同類。現代人類學研究表明，近三分之壹伊朗男性具有蒙古人種基因（中亞地區高達三分之二），這是蒙古人種統治波斯兩千余年的見證，它至少可以遠溯到紀元前的“美地亞——波斯王朝”。因此大秦國人“有類中國”的說法，是不必懷疑的。
事實上，在中國歷史上“秦”是有所血緣專指的。統壹中國的西秦部落為“嬴姓”，也就是實為“金姓”亦即“安姓”，也就是西北地區的通古斯——愛新部落。而齊魯居民“東夷”也是通古斯民族，故爾《漢書·高帝紀》有“夫齊，東有瑯邪、即墨之饒，南有泰山之固，西有濁河之限，北有勃海之利，地方二千裏，持戟百萬，縣隔千裏之外，齊得十二焉，此東西秦也”的說法。因此《魏略》之“大秦國”，是波斯西北部的通古斯民族。
《新唐書·西域傳》則說“波斯……東與吐火羅、康（居）接，北鄰突厥可薩部，西南皆瀕海（波斯灣），西北贏四千裏，拂菻也。人數十萬，其先波斯匿王，大月氏別裔”；又說“拂菻，古大秦也，居西海上，壹曰海西國”。因此，與唐同時代的波斯薩珊王朝的王族，也是通古斯——月氏（兀者）之裔。而“拂菻”或“大秦”所在的伊朗西北部，古代正是美地亞，現代則是伊朗的內阿塞拜疆（東阿塞拜疆、吉蘭、贊章）諸省，和被沙皇俄國分裂出去的阿塞拜疆國，中心分別是大不裏士和巴庫兩城。
大秦即羅馬或埃及的謬見
中國發現《大秦景教碑》的消息，被來華的西方傳教士報告給羅馬教廷，也引起了歐洲學界研究中國古籍地名“大秦”的學術興趣。然而，可能是出於宗教熱情的誤導，“大秦即波斯”的真相沒有得到弘揚，“大秦即羅馬”的觀點反倒流行壹時。直到1885年，德國學者夏德（Hirth）發表的名著《大秦國全錄》， 以為以甘英所說“西海”的遼闊，就不可能是裏海和地中海，而必是印度洋之波斯灣，故爾大秦應在敘利亞壹帶。
20世紀初，日本學者白鳥庫吉認為西海泛指波斯灣及紅海，大秦應為紅海之西的埃及；而埃及城名亞歷山大（Alexandria），略去a和s等音，即成Lekan，應即是《後漢書》之“犁鞬”，或是《大宛列傳》之“黎軒”，紀元初埃及、敘利亞都是羅馬的領地。法國學者伯希和（Pelliot）支持白鳥氏。白鳥和伯希和是20世紀世界漢學執牛耳者，他們以“黎軒即亞歷山大”的立論，幫助了“大秦即羅馬”之說的流傳。
伯希和說“余敢斷言犁鞬之必為亞歷山大”，其根據是漢譯佛經《那先比丘經》有“王言，我本生大秦國，國名阿荔散”之句，伯氏說此經巴利文本說該王出生在“Alassanda州的Kalasi村”。他認為“阿荔散”是Alassanda的音譯，也是“亞歷山大”的音轉，因此大秦必指埃及。其實，“阿荔散”（Orasan或Alassan ）是波斯東部地名“呼羅珊”（Khorasan）的變譯，呼羅珊與阿富汗古代盛行佛教，而埃及則與之無緣。阿荔散既為呼羅珊，大秦無疑就更是中國人泛稱的波斯了。
說來，辨證大秦國，還不如將《魏略》的相關文字作壹番疏通。而我們只須識得“西海”是裏海，“海西”是巴庫，“大秦都”是大不裏士，並將“飛橋”釋為半島，“積石”解作無草木之石山，再易若幹“之”字為“至”，修正個別方向道裏，配以山川地輿圖片，則通篇似身臨其境的遊記。古代中國人冒險遠行，波斯近東皆在足下的輝煌，亦都可及見了。
西方人所見到的“大秦國”
《魏略》的可貴之處是，它錄下了許多商旅見識，大秦國的物產被詳盡地記載了下來。於今看來，大秦盛產的“毾氈”，就是舉世聞名的“波斯地毯”；而那裏還出蠶桑，古代羅馬的絲綢未必全是從中國傳去的，大部分可能就近來自大秦國。而南高加索地區事蠶桑，也是古代東亞民族遷徙到那裏的證據。
15世紀，西班牙使者克拉維約在去撒馬爾罕的途中， 過大不裏士和贊章（Zanjan）後，抵達贊章東南30公裏處的蘇丹尼葉（Soltaniyeh）城，目睹了物產的豐富和商業的繁盛。在《克拉維約東使記》中，他說：“裏海南岸之吉蘭省所出產之絲，亦先運來本城，再經商販，運往大馬士革、敘利亞境及其他各大城市，如土耳其、迦法等處。至於舍裏旺（Shirvan，按即外阿塞拜疆庫拉河流域）之沙瑪黑（Shmakhy）所產之絲，亦運來此城。沙瑪黑之絲產量甚巨，除伊朗商人為之銷售外，即熱那亞、威尼斯商人，亦赴該處采購。”克拉維約又說：“失刺思（Shiraz, 今譯設拉子）及其附近所產之各種布、帛、絲、綢緞帶、紈綺等貨，皆運來蘇丹尼葉城推銷。呼羅珊境內之葉森（Yesen）及塞洛拜（Serb）城壹帶所產布匹，亦在市場上出售。……自忽魯謨思（Hormoz）運來蘇丹尼葉之商貨為珍珠、寶石等。珠寶商，又自海路采購大蚌珍珠之類。大蚌軀殼甚大，所剖出之珍珠，顏色純白，經送來蘇丹尼葉及大不裏士城，由工匠將其鑲成戒指、耳墜等裝飾品。”還說：“自蘇丹尼葉至裏海（按，即吉蘭省沿岸），計六日程。裏海附近，亦產寶石。”將克拉維約的這些說法和《魏略》的記載比較，即可發現漢代商賈們所言不虛了。
大秦國是蒙古人種的西方歷史記載方面的依據
古代內外阿塞拜疆地區是大秦國之所在，那裏就是古代的美地亞（Media）。美地亞人（Mede）在世界歷史上有非常重要的地位，公元前八七世紀，美地亞人起事，導致亞述王朝的衰滅。後來，美地亞王朝征服了波斯、阿富汗、敘利亞和小亞細亞西部地區，成為與希臘城邦對峙的近東強權。中國歷史說大秦國是蒙古人種，現代阿塞拜疆民族說突厥語，它有蒙古人種的祖先，並不奇怪；但古代美利亞是波斯帝國的先身，就很難使人設想“美地亞——波斯”王族也有東方的血緣世系。
西方歷史學者認為，美地亞人是南俄草原上的息西安人的同類，都是“亞利安”人種的遊牧民族，《大英百科全書》幫助傳播著這種猜測性的觀點。事實上，公元前後的兩千年中，南俄草原和烏拉爾地區是蒙古人種的領地，俄羅斯學者稱那是壹個“前斯拉夫時期”（PreSlavic）。那時，遊牧民族持續地通過高加索山東端的打耳班通道，進入近東地區，並在裏海西南形成壹片蒙古人種的聚居地，即今之內外阿塞拜疆，或古代的美地亞。
在西方歷史記載中，也可以發現美地亞人具有蒙古人種祖先的線索。關於美地亞王朝，希羅多德說是壹名叫Deioces的酋長統壹了六個部落（Busae、Paraet-ake－eni、Strukhat、Arizanti、Budii、Magi）而形成的。另壹位希臘史家泰西亞斯（Ctesias）說壹名叫Arbaces的美地亞王， 開創了美地亞王朝。暫且不說Deioces是否是“女直”，說Arbaces就是契丹名人“耶律阿保機”之名“阿保機”，卻是令人信服的。
公元前五四世紀的希臘歷史學家希羅多德記載：“Scythian （息西安）王Madyas率壹支大軍，追趕被逐出歐羅巴的Cimmerian（奇米裏安）人，而侵入了亞細亞，來到了美地亞人的領地。從亞速海到法思河和Colchi人住的地方，輕裝要走30天。從Colchi人那裏再走不遠，便可進入美地亞，因為中間只隔著Saspire人的地方。”
此中的Cimmerian、Colchi、Saspire、Scythian，恰恰就是中國歷史記載的東方族名“且末”、“高車”、“鮮卑”、“息慎”。事實上，高加索地區的壹些現代國名，都來源於中國古代北方民族的族名“車臣”、“阿巴嘎”等。因此，作為蒙古人種集群的成員部落，Mede應該就是通古斯族名“靺羯”或“勿吉”，地名“美地亞”則應就是“靺羯亞”或“勿吉亞”。《魏略》關於南北高加索地區“其俗人長大平正，似中國人而胡服。自雲本中國壹別也”的見識，便是基於這些事實。
波斯帝國是美地亞王朝的延續，開國君主居魯士（Cyrus）大帝， 是美地亞王Astyages和希臘呂地亞城邦公主Aryenis的外孫，他們的聯姻兆於公元前585年5 月28日發生的壹次日食，其時正在惡戰中的美地亞人和呂地亞人都受到了驚嚇，於是就地結束了兩敗俱傷的長年戰爭。呂地亞王將女兒嫁給當時的美地亞王子Astyages，婚後他們生下壹個叫Mandane的女兒。女兒長大後，Astyages 認為她是不吉利的女子，將她下嫁給了壹個波斯平常子弟Cambyes，居魯士就是Cambyes和Mandane的兒子。
居魯士降生時，多疑的Astyages又認為他將帶來厄運，於是命令家臣Hrpagus將嬰兒殺死。但Harpagus將嬰兒托付給了山間的壹家牧人，牧人的妻子Cyno把他扶養成人。居魯士很小就表現出領袖才能；Astyages在處理壹樁孩童糾紛時，從孩子王居魯士的身上察覺到了自己的霸氣。於是他召來了Hrpagus和牧人， 兩人招出了實情。Astyages把外孫還給了他的父母；但誘殺了Hrpagus的兒子， 還騙他食用親子的骨肉。若幹年後，懷恨在心的Hrpagus幫助居魯士推翻了他的外祖父，他和另壹個美地亞人Mazares，是幫助居魯士征服愛琴海沿岸希臘城邦的頭號功臣。
回到父母身邊的居魯士，不忘Cyno的養育之恩，希羅多德說：“父母為了使波斯人相信居魯士的得救是出於天意，便把壹個說法散播出去，說他在被遺棄後，曾受到壹只母狼的撫養。”希羅多德曾不止壹次提到息西安人謀殺孩童，誘其親人食用的泄恨手段；而美地亞人也同樣有此惡俗。母狼育嬰而終成偉人，也是中國北方諸族屢見不鮮的傳說。而cyno又正是蒙古語中的“狼”字“叱奴”（chino）。 這些習俗、傳說和語言信息，都是美地亞人具有東方背景的證據。
我們無從考證居魯士的出生地，但他的侄子和繼承人大流士（Darius）是出生在大不裏士東南200公裏處的贊章城。居魯士本人的血緣復雜， 但他是在美地亞人的權力環境中長大的，他的親信也多是些美地亞人；他統治波斯近30年，最後在與Massagetae人的惡戰中戰死，戰前Massagetae女王的使者還稱他為“美地亞王”。希羅多德所記載的幾個美地亞人，都有著遠東民族常用的名字。如：
英譯 應譯作
Astyage（s） 阿濟格（滿語“小”）
Hrpagu（s） 阿巴嘎（滿語“天”）
Cyno 叱奴（蒙語“狼”）
Mazare（s） 馬佳、麻察、馬紮兒
除“叱奴”是地道的蒙古字外；“阿濟格”、“阿巴嘎”、“麻察”等，都是源自通古斯語的滿蒙兩族常見的男子名。這些人名亦表明：Mede就是通古斯族名“勿吉”或“靺羯”。
結束語
波斯帝國和中華帝國壹樣，長期受到中國北方民族的入侵和統治，這可以追溯到美地亞人，而《魏略》記載的“大秦國”，是指伊朗內外的阿塞拜疆地區，那裏正是古代“美地亞——波斯王朝”的發源地。統壹中國的“秦”，是壹個通古斯系民族的部落，中國歷史稱南高加索地區為“大秦國”，可能與美地亞人是通古斯民族有關。
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