中國古代神話中的神獸。又名燭陰，也寫作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無日之處照明於幽陰。傳說他威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來面目應是男根，由男性生殖器蛻變而來。其產生晚於女陰崇拜時代。《楚辭·天問》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龍赦只。”《山海經·大荒經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”又《海外經》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千裏，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”參閱龔維英《原始崇拜綱要》。
燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地。它的本領很大，只要它的眼睛壹張開，黑暗的長夜就成了白天；它的眼睛壹合上，白天就變回黑夜。它吹口氣就烏雲密布，大雪紛飛，成為冬天；呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它老是蜷伏在那裏，不吃飯，不喝水，不睡覺，不呼吸——因為它壹呼吸，就成為長風萬裏。它的神力又能燭照九泉之下，傳說它常含壹支蠟燭，照在北方幽黯的天門之中，所以人們又叫它「燭陰」。
句芒（或名句龍）是少昊的後代，名重，為伏羲臣。死後成為木神（春神），主管樹木的發芽生長。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來面目是鳥——鳥身人面，乘兩龍，後來竟壹點影響也沒有了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到他：他變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，亦稱芒童。
2.燭龍
中國古代神話中的神獸。又名燭陰，也寫作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無日之處照明於幽陰。傳說他威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜。
3.離朱是古代傳說中的人物。黃帝遊赤水之北，登昆侖之丘，丟失了玄珠，黃帝就命離朱去尋找。因為他“能視於百步之外，見秋毫之末”，“察針末於百步之外”。《莊子》《孟子》《慎子》《淮南子》以及諸多史書中，都有記載。《莊子·駢指》篇，記莊子的師長讓他學“儒家之禮墨家之辨、師曠之琴、工垂之技，離朱之目”，離朱，與孔子、墨子並提。《孟子·離婁》篇首句“離婁之明”，離婁即是離朱。稽康、李白的詩文，甚至日本文人的作品中，都有過“離朱之明”典故的引用。
2.昆侖山守護神（天獸），感覺是天界守門的某種動物，總之是神格低下的精獸。《山海經·海內西經》說巨大的昆侖有九道門，守門的就是開明獸，它們具有相當勇猛的性格，身體象巨大的老虎，有九個頭並且長著人臉，但是表情肅穆，始終瞪大眼睛環視昆侖，不讓任何異常生物進入昆侖，保護了昆侖的和平安寧。《竹書紀年》則稱開明獸是服侍西王母的靈獸，擁有洞察萬物預蔔未來的能力，每當西王母和東王公出巡，開明獸就在前引導，甚至親自為主人驅動花車，因此得到了西王母的喜愛。
然而非常有趣的是，在這昆侖之上還有個叫陸吾的天神，見《山海經·西次三經》：“西南四百裏曰昆侖之丘，神陸吾司之。其神，狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。”將上下兩段文字對照，可以發現在“九”，“虎”等關鍵詞上有相當部分的重合。以壹獸守九門，不合情理，而若有九首，則正應了那句“司天之九部”，也與古例“黃帝四面”（黃帝為中央天帝，便有四張臉孔觀看四方）相合。
開明獸的正體就是陸吾，是黃帝手下壹個具有很大權力的天神，後世有人將其看作是神格較低的神獸，甚而安排它去給西王母和東王公之類的神仙當拉車的，實際上是有些穿鑿附會了。 3.歸邪"壹詞，在古中國表"極光".“如星非星，如雲非雲”。它是極光壹種常見的形式，如雲霧壹般。仙四裏的幻暝界大將取此名，莫非是因為他如極光壹般美輪美奐？
離朱是古代傳說中的人物。黃帝遊赤水之北，登昆侖之丘，丟失了玄珠，黃帝就命離朱去尋找。因為他“能視於百步之外，見秋毫之末”，“察針末於百步之外”。《莊子》《孟子》《慎子》《淮南子》以及諸多史書中，都有記載。《莊子·駢指》篇，記莊子的師長讓他學“儒家之禮墨家之辨、師曠之琴、工垂之技，離朱之目”，離朱，與孔子、墨子並提。《孟子·離婁》篇首句“離婁之明”，離婁即是離朱。稽康、李白的詩文，甚至日本文人的作品中，都有過“離朱之明”典故的引用。
昆侖山神。《山海經·西次三經》：“昆侖之丘，是實惟帝之下都。神陸吾司之。”它的樣貌是長著九條尾巴的虎身頂著壹顆擁有銳利目光的人頭，它的職責是管理天之九部和天帝園圃的時節。根據郭璞的註解可以很清楚的知道，陸吾的神格較高，除了掌管天界九個區域的界限之外，能夠料理天神花園的時節（這就是壹般所說的氣候魔法了吧？），因此它絕不是園丁，而是類似中央空調隨時調節氣溫的存在。
陸吾又被稱作開明獸，本是黃帝都城昆侖丘的守衛，他把自己化裝成老虎的樣子，這樣便可以獲得老虎的威嚴和力量。只是不知為何會出現在蜀山的神龍殿之中，而且似乎忘記了原本的職責，只知道單純的阻擋壹切進入神龍殿的人。 陸吾神掌管這“帝之下都”還兼管“天之九部”。
所謂天之九部，就是整個上層宇宙。
天帝的苑圃、懸圃的時令與節氣，也歸他管，堪稱是天帝的大管家。
陸吾的南邊，有著六個頭的樹鳥，
以及蛟龍、大蛇、豹子、
還有連名字都說不清楚的各種植物、動物等等。
在陸吾的周圍，環繞著壹些神異的精靈。其中有壹群名叫“土縷”的神獸，它像羊而長著四只角，它不吃草而吃人。有壹群名叫欽原的神鳥，它像蜂壹樣蜇人，但大如鴛鴦。被它壹蜇，任何鳥獸都會死去，任何喬木都必枯萎。有壹種名叫沙棠的果子，類似李子而無核，人吃了它，可以飄洋過海，踏水不溺。
昆侖山的西邊，有神異的鳳凰、鸞鳥。它們頭上帶著蛇，腳下踩著蛇，胸部還盤踞著赤蛇。
昆侖山的北邊有珠樹、文玉樹、琪樹、不死樹等神異植物。
昆侖山的東邊有壹大群希望能攀援天梯，以此溝通神人的巫師。比如巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相等等。他們互相環繞在壹起，每個人手中都握著不死之藥，希望能抗拒凡人的死亡，祈求復活。
陸吾的南邊，有著六個頭的樹鳥，以及蛟龍、大蛇、豹子、還有連名字都說不清楚的各種植物、動物等等。
陸吾這個天帝的大管家 ，是位盡職盡責神明，這位掌管“帝之下都”還兼管“天之九部”。就是整個上層宇宙大管家，不論是哪路神仙或妖魔鬼鬼怪，誰要是觸犯了天之九部的規矩，或不經心的違反了整個上層宇宙的律法，它便毫不客氣地將妳驅除出境或依法究辦！
可他卻對他治下的那些生靈和植物，包庇縱容，象那些有著六個頭的樹鳥，以及蛟龍、大蛇、豹子、“土縷”“欽原”“鳳凰”、“鸞鳥”“赤蛇”以及珠樹、文玉樹、琪樹、不死樹等神異植物。不管他們如何折騰搗亂，只要他們不出天之九部去外邊沒事找事，陸吾這個天帝的大管家便統統不予理睬。
有時，天帝與惡神或魔怪發生爭鬥，陸吾便責無旁貸的守衛著天之九部。
此外，陸吾和天帝之子北海龍神禺疆交情最好，及而廣之，陸吾神便和北海龍神禺疆的九種兒子交上了朋友。
陸吾神的龍子朋友們有——壹種名叫蒲牢，最喜歡叫，後世的人便常將它刻在鐘鈕上。壹種名叫囚牛，最喜歡音樂，所以後世的人便將它的形狀刻在琴上。壹種名叫蚩吻，最喜歡水，所以後世的人便將它的形狀刻在橋梁上。壹種名叫嘲風，最喜歡冒險，所以後世的人便將它的形狀刻在碑碣上。還有壹種名叫霸下，最喜歡負重，所以後世的人便將它的形狀刻在獄門上。還有壹種名叫狻猊，最喜歡坐，所以後世的人便將它的形狀刻在廟中之神座上。還有壹種名叫睚眥，最喜歡殺戮，所以後世的人便將它的形狀刻在刀柄上。這便是九種龍子的形狀、性格，所以有壹句話，叫‘龍生九種，種種不同。但是能夠像龍那樣神靈變化的真是少見，所以聖賢的兒子不見得都是聖賢，可見人與物壹理相通。
天之九部每時每刻都有事情發生，不管是好事壞事，時時刻刻都在發生，而且千變萬幻，千奇百怪。陸吾這個天帝的大管家，早就是司空見慣了的，於是便以不變應萬變，立下過數不勝數的功勞，當年參加過征伐***工的戰爭，便是壹個典型的例子。
陸吾有壹個大錯處，就是因為他長得太神奇，體態怪異，像虎長著虎尾。它特大的身軀十分雄壯，足有九十九只老虎那麽大，他又有九個頭顱，卻長得很像人。它立在昆侖山上遙望東方，似乎在監護著什麽，卻並沒有監護著什麽。這就是人常說的，做事須得認真，而由於可他卻對他治下的那些生靈和植物，包庇縱容，聽不得奉承話，便犯下了壹些錯兒。還好，陸吾神辦事謹慎，小錯不遮不蓋，稱得起是掌管“帝之下都的第壹天神了。
奚仲，據《滕縣誌》記載：“當夏禹之時封為薛，為禹掌車服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木為車。以木為車蓋仍纘車正舊職，故後人亦稱奚仲造車。”
奚仲即為造車始祖，古薛國始祖。古薛人，現今為山東省滕州市官橋鎮。
關於以木為車，文中言及奚仲和吉光二人所為，究竟是誰所創？《山海經校註》（P465頁）註釋已載：“郭璞雲：《世本雲》奚仲作車，此言吉光，明其父子***創作意，是以互稱之。”珂案《說文十四》雲“車，夏後時奚仲所造”。《管子?形勢解篇》雲：“奚仲之為車也，方圓曲直，皆為規矩鉤繩，故機旋相得，用之勞利，成器堅固。”《元和郡縣圖表》卷九雲：“奚公山在滕縣東南六十裏，奚仲初造車於此，滕縣屬今山東省”。由此可知，奚仲和吉光，父子爺倆，同在奚公山下開始造車。《路史國名紀》也有同樣的記載：“鄭樵雲：‘魯奚邑，今徐之滕縣東南六十裏青丘村，有奚公冢，奚公山。”
綜上史料記載，我們可以充分的了解到，奚仲不僅是任姓的祖先，也是薛姓的先祖，而且還是夏禹時車服大夫，造車於奚公山下。就是這樣壹位有技藝、懂管理的人，在後世沒有得到尊重。《滕縣誌?藝文誌》（滕文公祠後記）就有壹段這樣的記載：“余按書院之設，本以祠孟子而教邑子弟，後增祠文公，而乃附名宦鄉賢於中寢，失其書院之義矣。其後廢孟子專祀文公，文公儼然南面殿上，而名宦鄉賢列兩廡，與文公非有君臣之義，師生之分者也。後兩廡廢，而升名宦鄉賢於文公***宇三壇，並南面似矣。然奚仲始封於薛者，禹始造車，利用萬世，賴之亦作者之聖，在文公所當嚴事，乃猶稱車服大夫，為其車服耶，滕不得獨祀，於名宦封於薛故。奈何貶其美爵，詘於文公之下，是使文公之靈不妥，而奚公不享也。至於仲虺，則奚仲之後，為薛人，以其嗣，封於薛，當於奚仲並列名宦……”由此可見，此文作者對於奚仲位居文公之下是有意見的，因而為之不平，發出文人的感嘆，而作此記。通過以上《路史國名紀》和《山海經校註》，我們可以了解到，奚仲造車於奚公山下，死後葬於奚公山下青丘村。
關於青丘村，現已失記，但是萬歷十三年《滕縣誌?沿革譜》記載：“皇明洪武二年廢州以縣屬濟寧府隸山東布政司，十八年封魯府，升兗州府濟寧為州而直屬焉。初編五鄉，五十九社，其後生聚漸繁，正統間知縣羅裴奏請增三鄉二十八社。”在這段記載中，原設五鄉五十九社中，就有青丘社，原文是“禮教鄉領十社：曰倉溝，曰黃甫，曰古石，曰青丘，曰王村，曰康留，曰趙家莊，曰東郡，曰薛城，曰掌大，……”。後增三鄉二十八社時，又記載：“義河鄉領社十曰辛童，曰倉溝，曰子瞳二社出圖，曰鄭莊，古石社出圖曰陳續，黃甫、薛城二社出圖，曰城大，薛城、東邵二社出圖，曰梁裏，康留社出圖，曰南莊，青丘社出圖，曰南辛，王村社出圖，曰戚城，東倉社出圖。……”由此可知，青丘社原屬禮教鄉，靠近薛城、掌大二社，後又劃歸義河鄉，緊靠康留、南莊、南辛三社。在《滕縣誌》東南村社記有：“倉溝、古石、馮莊、青丘、拖犁、屈白、羊莊、泉河、故縣、小店、最大、義河、木時、時苗、王開、蘇瞳、梁裏、康留、孤山奚村、公孫橋、王村、虞村、北辛、紅林、東倉、西倉、石樓、張山，官元次之，羊莊、泉河、故縣、小店集市。”通過以上記載充分說明，在明代萬歷十三年，撰寫《滕縣誌》時，青丘村確有其名，何時失傳，無史料可查。在上個世紀七、八十年代，薛城區進行地名普查時，據調查，現陶莊鎮北種莊村曾稱上青丘村，夏莊村曾稱下青丘村，這只是壹種傳說，無史料可查；不論怎樣說，根據史料記載和口頭傳說，可知青丘村的村址，大體範圍可在奚村以東，北種莊和夏莊以西，奚公山下這壹地帶。現奚公山上有奚仲墓（應是後人為祭祀奚仲所修，修於何年無考），清雍正五年九月，有知滕縣事加五級記錄三次馬，滕縣左堂吳，滕縣監捕廳李***同立“夏奚仲墓”碑壹統，立於墓前。為保護奚仲墓，立有“告示碑”於山前，其碑文是：“滕縣正堂加五級紀錄三次馬為懇恩給示禁約樵牧以衛先靈事：據儒童、劉養義、張爾漢、田誌濱、劉治世、張作經、劉學景、張作模、杜維新、劉明世、劉濟世、甄廷銳、劉輔世、劉定世、田誌擴、劉運德、蔡雲化、馬尚忠、劉克俊、劉學文、甄維栓、甄維篆、劉學孟、苗世則、張賢、馬超、渠魯、張琰等呈，前呈稱昔者比幹忠貞，周武勒封其墓，展季聖和，秦軍遠避厥壟，是仁人君子名賢之遺跡，而好德者未有不樂為之表揚衛護也。今滕之青山頭，古奚公（山）也，公諱仲，為禹車正，食采於滕，治滕有功，受錫車服，及卒，葬於西山之巔。我滕先民感恩不忘，立祠東谷，名車服祠，至今古碑猶在，墓址昭然。前知嶧縣陳，來署滕事者，見奚山遺跡，觀大堂，題名碑，知公為滕始大夫。因念切修理未及而去，僅立碑祠基，曰古車服祠而已。其墓左又有冉求墓，胥載滕誌均可考也，昔乎數千年來，無好義君子為之立碑墓頭，使過者壹望而知二賢墓也，誠大憾事矣。童等，今讀書斯山妙蓮宮內，誦習之余，登眺其側，見二墓蕭然，因植松柏等樹百余株，以蔭先靈，以壯觀瞻。時恐附近居民不***愛惜，或縱食毀傷，或攜斤斬伐，雖費心力樹難護成矣。叩乞本縣文宗老爺，追維二賢之德，俯念童情，出示曉諭，使嗣後樵牧者，不得近墓踐毀。著妙蓮宮道人不時巡護，則樹護成而墓有衛，是天臺之恩不惟遍乎滕民，而且施及先賢矣。果準所懇，原勒貞瑉以誌不朽。上稟等情據此照得。昔賢在望，寧無興起之恩，第蒞任來，公務鹿鹿，未及瞻拜墓下，然心竊向往之矣。今生等***相封植，以觀實護，心我宜合，示禁為此，示諭近山居民人等知悉。嗣後如有不法之徒，樵牧攀嚙壞樹株者，系童仆究其家主，茍婦女罪坐本夫，妙蓮宮道人協同保領，扭稟以憑，重責枷示，並罰修墓祭祀，妥佑先靈矣，決不寬貸，各宜凜遵。須至告示者，佑仰知悉。
大清雍正五年六月十八日示
現奚公山東側山谷之中存有車服祠舊基，因現只存基址，無碑跡可查。現只能靠《滕縣誌?藝文誌》所載詩句來回憶當年盛景：
其壹：殷築《訪奚公山古梅次壁原韻》
素香勞遠夢，見值秋黃時，
歲寒三友青，山老壹枝奇，
鶴歸雲漠漠，月決水溺溺，
詞客今何似，空留白玉姿。
其二：無名氏《謁車服祠》
初閱車服祠，雲巒楚楚長。
巖根堆雁塔，溪角架虹梁，
好鳥巢危樹，孤猿叫斷岡，
雨過聞幽處，雲開見上方，
苔浸石登滑，花擁洞門香，
激泉寒水發，觀郡古樓荒，
禪客談玄切，騷人覓句忙，
蹤跡依稀在，文章太古亡，
登臨正遊賞，惆悵已斜陽。
通過以上兩詩，可展現出當年的奚公山，山巒重疊，古樹滿坡，山青水秀，鳥語花香，猿猴攀繞，禪客深藏，遊人不斷，騷客奔忙，廟宇連片，房舍輝煌，真是壹片盛景，令人想往。
現奚村東北奚公山上確有奚仲墓，奚仲墓的東南不足十米有冉球墓。在奚公山東側山谷中壹片平整的巖山上，現在還依稀可見車轍之印，在車轍印少偏西北數米的山坡上存有“車服祠”舊基的痕跡。
奚邑，史書多有記載。沈領韓雲：顧棟高表今兗州府滕縣南奚公山下有奚邑。《滕縣誌?古跡誌》（萬歷十三年）載：“奚邑在奚公山下也。齊乘雲，奚仲墓在奚山下古奚邑。”據歷史資料分析，奚邑是奚仲的封邑，不論有無奚邑之目，奚邑是存在的，按照記敘中的方位，現在的奚村就是古奚邑的所在地。1980年棗莊市進行全市文物普查時發現：奚村村西，大明河東河畔，約有1500平方米的大汶口文化遺址，出土了部分石器、銅器。1996年，夏莊鄉在奚村村東建奚村小學時，鉆探發現有古墓葬20余座，包括了商、周延續到漢各時期墓葬。窯址壹處。鉆探分析：可能是春秋時期的窯址。古道路壹條，時代難以分析。當時清理發掘了西周時期墓葬3座，出土遺物有：陶器、骨器兩種，陶器有：鬲、壺、罐、豆、盂、壘、簋等，骨器1件，骨簪。在清理的3座墓葬中，其中有壹座為夫妻合葬墓，這在西周時的墓葬中是少見的。通過以上的文物調查和發掘，可以斷定，古奚邑就是現在的奚村。
《滕縣誌?古跡誌》（萬歷十三年卷五）載：[薛城]在薛河北，縣南四十裏，周二十八裏，蓋古奚仲所封國，城則田文所增築，齊乘雲：其城高厚無比，以抗楚魏，至今望之猶巖巖也。
明薛文清詩雲：
才過古滕國，還瞻舊薛城，
分封遺壞堞，列爵但虛名，
冉冉春煙淡，悠悠野水清，
望中今古意，信馬獨含情。
徐主事文博詩雲：
西去官橋舊薛城，城中百畝春田平，
三千食客皆塵土，十二侯邦孰戰爭，
林鳥有聲應吊古，汀花無語自含情，
千年野廟荒碑在，行路猶能說姓名。
吳下山人周天德過滕薛詩雲：
停車古城下，遠樹夕陽多，
塔迥懸青嶂，郊平界白河，
徘徊愴行役，慘淡動勞歌，
欲問平津裏，蒼煙荒碧蘿。
[名勝古跡] 官橋鎮歷史悠久，文化燦爛，境內有距今7300年的中華文明新石器文化發祥地——北辛文化遺址、全國重點文物保護單位薛國故城、前掌大商周遺址等文物古跡保護點30多處。
北辛文化遺址：
北辛遺址位於官橋鎮北辛村北首，薛河故道南岸，距今有7340多年的歷史。1964年全市文物普查時發現了這處遺址，1978年冬至1979年春，經中央考古隊勘探發掘，出土文物2000多件，由於其文化面貌獨特，又是首次發現，因此就以北辛村命名為“北辛文化”。在北辛先民們當時使用的壹件陶器的底部，發現了酷似鳥足的刻劃符號，被歷史學家和文字學家稱為“文字的起源”、“文明的矚光”。 1982年起被編入國家教科書。目前既是全國重點文物保護單位，又是省級愛國主義教育基地。
薛國故城：
薛國故城距滕州市南17公裏，處於官橋、張汪兩鎮之間。薛國故城為不規則方型，周長21華裏。始建於西周，春秋至戰國時，薛城曾是徐州的首府。1984年到1986年，山東省考古隊在此地挖掘春秋至戰國時期的墓葬300多座，出土文物數以萬計。1988年元月，被定為國家級重點文物保護單位。
前掌大商周遺址：
前掌大遺址位於官橋鎮政府駐地2.5公裏，是商周時期的古文化遺址和薛國王公貴族墓葬群。1978年—2000年，***發掘墓葬200多座，累計出土文物數以萬計。其中，1994年冬出土的200多件青銅禮器和3000年前的酒，被評為當年十大考古新發現之壹；1995年春至1998年冬，又相繼出土了五座保存完整的車馬坑，同時，通過出土的這批西周早期的車馬坑，聯系到夏朝車正大夫造車始祖奚仲最早封於薛地。
孟嘗君陵園：
孟嘗君陵園位於薛國故城內東北角，距官橋鎮政府駐地1.5公裏，原有 “孟嘗君田文之墓”和其父“靖郭君田嬰之墓”，文革期間遭破壞，1991年官橋鎮政府又重新築墓立石，建起孟嘗君陵園。
毛遂墓：
毛遂墓位於官橋鎮駐地西壹公裏處，車站村北首。“毛遂自薦，脫穎而出”的故事家喻戶曉，千古傳頌。原毛遂墓址在官橋鎮火車站票房下，1908年德國人修津浦鐵路，被當地民工遷往道西30米處。說來也奇，起墓時，發現墓蓋上刻有“遇鐵必開”字樣。1991年重修毛遂墓，1993年，又設計建造了“脫穎而出”錐型碑壹座，俗稱“冒尖碑”。
大康留唐槐：
位於官橋鎮駐地東約1.5公裏大康留村東北角，原有古廟稱天齊廟，廟前有壹株古槐，傳為唐代所植，世稱“唐槐”。古槐樹高10余米，樹幹胸圍5.2米，內已空，叫做“虛懷若谷”，可容五人對坐。
[歷史人物] 官橋自古以來，名人輩出，如夏大禹時期因造車有功封在薛地官至“車正大夫”的奚仲，為商湯寫下立國大綱“仲虺之誥”的大政治家仲虺，戰國時禮賢下士、養食客三千的孟嘗君，隨平原君入楚聯盟、勇於自薦脫穎而出的毛遂，漢初為劉邦制訂禮儀朝綱的叔孫通，有漢武帝時太子太傅公孫弘，南宋末年官至禮部尚書、倡辦滕州“性善書院”的任居敬，明代抗金名將蘇潤，抗倭名將薛士傑，以及解放戰爭初期第壹個舍身炸碉堡的英雄陳金河等，不勝枚舉。
毛遂：
據明萬歷《滕縣誌》記載：毛遂者，薛人也，遊於趙，為平原君客。毛遂自薦的故事至今流傳。公元前258年，秦國勢力強大，不斷東侵小國，壹次又圍困趙國國都邯鄲。趙國國君讓相國平原君去楚國求救兵。平原君在門客中，計劃選20名文武兼備的人同行，只選了19人，還差1人，這時毛遂挺身而出，自薦前往。至楚後，平原君與楚王談判聯合抗秦壹事，從早到午毫無結果，毛遂又挺身而出，按劍上殿，以超人的膽略和口才，說服楚王，合縱抗秦。毛遂此行，壹鳴驚人，正如錐子處在布囊中，露出尖來。
孟嘗君：
關於孟嘗君的故事很多， “開門納諫”、“禮賢下士”、“唯才是舉”的故事流傳至今，“狡兔三窟”、 “雞鳴狗盜”的典故均出自於他。司馬遷在《史記》中專門為他列傳，他當時名望很高，和趙國的平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君並稱“戰國四公子”。孟嘗君廣泛招納天下賢士，養了三千食客，關鍵時刻都給他立下汗馬功勞。
奚仲：
官橋鎮街心花園雕塑----古薛車正正面銘文：奚仲者，軒轅黃帝五世孫，黃帝少子禺陽之曾孫也。奚仲封於薛國，是為車正大夫，乃薛之始祖焉。奚仲英明，中繩直木，車柔以為輪，陸行得車，由此發軔。其造車創舉惠及後世，流芳千古。
當前，官橋鎮正以悠久的歷史文化、淳樸的民風民俗、豐富的自然資源、優越的區位交通、興旺的市場經濟而馳名。