雲遊參訪 齋戒 戒律 正壹派戒律
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先天斛食濟煉幽科儀 煉度儀
關燈散花科儀 進表科儀 壇場設置 齋壇 醮壇 戒壇 萬法宗壇 道冠服飾 法器 木魚 令牌 如意 法印
法杖 法劍 笏 雲鐺
幡 磬 麈尾 鐘 鐃鈸 壇場執事 高功 都講 監齋
侍香 侍燈 侍經 神誕慶典 迎神出會 香期與廟會 由來
燈儀是道教齋醮儀式中常用科儀的壹種。由於燈儀以使用燈為主要特征，因此燈儀多在日落以後舉行。中國古代有火祭的儀禮，《周禮》中就說到祭禮用火，但並無燈儀。中國社會使用「燈」，約起於秦漢王室。魏晉南北朝時期，燈開始進入士大夫和庶民生活之中。早期道教無燈儀的記載，大約在南北朝時期，道教科儀也將燈引進了壇場。南朝劉宋高道陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中述及儀壇執事時有「侍燈」壹職。北周宇文邕的《無上秘要》述及各種齋法時，多有用燈的記載，稱醮壇之燈使「九幽之中，長徒餓鬼，責役死魂，身受光明，普見命根」。唐末五代時，道教有了完整的禮燈儀。杜光庭的《無上黃箓大齋立成儀》有「禮燈儀」壹節，稱「燃燈威儀，功德至重，上照諸天，下明諸地，八方九夜，並見光明，見此燈者，皆得罪滅福生」。南宋以後，道教靈寶齋法中出現了大量編纂的各種燈儀。明代正續《道藏》中收有各種燈儀經本達十九種。其中有金箓類燈儀，例如：《玉皇十七慈光燈儀》，《玄帝燈儀》，《九天三茅司命仙燈儀》等等；也有黃箓類燈儀，例如：《黃箓五苦輪燈儀》，《黃箓破獄燈儀》等等。像《破獄燈儀》就壹直流傳到後世。
內容破獄燈儀中，最有代表性、並流傳至今的有九幽燈儀。九幽即九幽地獄。據《上清靈寶濟度大成金書》雲：「九幽者，乃北鬥之所化也。東曰幽冥，南曰幽陰，西曰幽夜，北曰幽酆，東北曰幽都，東南曰幽治，西南曰幽關，西北曰幽府，中央曰幽獄」。九獄者，就是按八卦九宮分配九州，分野在天為九天，在地為九地，化形為九獄。
九幽燈儀，據古法，以凈砂按八角圖形鋪九幽之獄於壇場之地，燃點九幽神燈。神燈或分為九樹，依九位陳列，樹別九盞；或壹樹九層，層別九卮。法師於日中時，從陽燧取火；於日落後，分燈於壇。然後，法師行攝召之法，明九幽之獄，破其幽暗，度化亡魂。攝召中，法師步罡踏鬥，自存為破獄各方之高真。當代江南正壹道士行九幽燈儀時，高功法師率班由南方起步，順時鐘方向繞燈壇壹周，執靈寶策杖或法劍，在各方步罡後，以杖或劍擊地，意為破獄。八方都畢，至中央，並燒符和幡，法師「掐玉清訣，存黃色之雲霞於壹方，存自己作天尊之形儀。每獄皆叩齒九通於咒前後，如此，則地獄開，亡爽登真也」。最後，高功法師禱以收燈祝文，稱「請覆金蓮之焰，恭願亡過某千生罪垢，隨落燼以俱消；萬劫殃纏，逐傾光而書滅。身度光明之界，永離黑暗之鄉」。
另《黃箓破獄燈儀》稱：「陰陽成象，天地分形，晝夜既殊，昏明有異。所以清浮表質，九天為先聖之都；濁厚流形，九地為鬼神之府。九天之上，陰炁都消；九地之下，陽光永隔。因此幽冥之界，無復光明。當畫景之時，猶如重霧；及昏暝之後，更甚陰霾。長夜冥冥，無由開曉，致有沈淪北府，受報酆都，不睹光明，動經億劫。」因此，有玉寶皇上尊、好生度命尊、玄真萬褔尊、太靈虛皇尊、太妙至極尊、無量太華尊、玄上玉晨尊、度仙上聖尊、上下方救苦尊等九大天尊以無上道力，發廣大慈悲，燃九獄之神燈，救重泉之苦爽，「靈光下燭，煥明北府之昏衛，和氣潛臻，解釋丘寒之冰浦，登命三官九府官百二十曹、五帝考官巨天力士，同稟教戒，拔度亡魂」。其具體程式，是修建黃箓寶齋，兼點九幽神燈，用以追薦亡人，「恭以風雷、銅柱、火翳、屠割、金剛、火車、溟泠、鑊湯、普掠九地獄冥官，廣賜慈悲，普垂開度，使其幽扃輝耀，地獄澄清，拔度冥魂，早超明境」。其目的是通過諷經、向來及回向祈請神燈照耀、九獄開明，以使亡靈乘此功德、解脫牢闕、萬罪祛除、百神來衛，在神靈的導引下獲得超生之路。
《無上秘要》 《無上黃箓大齋立成儀》 《黃箓破獄燈儀》 《上清靈寶濟度大成金書》