孟子曰：“挾泰山以超北海，語人曰：‘我不能’。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能’。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
翻譯：孟子說：“用胳膊挾著泰山跳越北海，對人說：‘我不能辦到。’這是真的不能。給年長的人彎腰行禮，對人說：‘我不能辦到。’這就是不去做，而不是不能做。所以，大王沒有做到用仁德統壹天下，不屬於挾著泰山跳越北海壹類；大王沒有做到用仁德統壹天下，這是屬於為長者彎腰行禮壹類。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千裏者九，齊集有其壹；以壹服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王；其若是，孰能禦於？”
翻譯：（孟子）說：“從這裏便可以看出：小國不可以跟大國為敵，人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。現在中國土地總面積約九百萬平方裏，齊國全部土地不過壹百萬平方裏。以九分之壹的力量跟其余的九分之八為敵，這和鄒國跟楚國為敵有什麽分別呢？〔這條道路是走不通的，那麽，〕為什麽不從跟本著手呢？現在王如果能改革政治，施行仁德，便會使天下的士大夫都想到齊國來做官，莊稼漢都想到齊國來種地，行商坐賈都想到齊國來做生意，來往的旅客也都想取道齊國，各國痛恨本國君主的人們也都想到您這裏來控訴。果然做到這樣，又有誰能阻擋得住呢？”
2. 關於孟子的文言文孟子 《梁惠王上》孟子見梁惠王。
王曰：“叟不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？” 孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。
萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
茍為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。
經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力為臺為沼。
而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。
《湯誓》曰：‘時日害喪？予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？” 梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。
河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。
察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。
以五十步笑百步，則何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。
不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。
’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”
梁惠王曰：“寡人願安承教。” 孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？” 曰：“無以異也。”
“以刃與政，有以異乎？” 曰：“無以異也。” 曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。
惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？” 梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。
及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百裏；南辱於楚。寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可？” 孟子對曰：“地方百裏而可以王。
王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。
’王請勿疑！” 孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定於壹。’ ‘孰能壹之？’對曰：‘不嗜殺人者能壹之。
’ ‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。
天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。
誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’” 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？” 孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。
無以，則王乎？” 曰：“德何如，則可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能禦也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣聞之胡龁曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。
誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛壹牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。
而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。” 曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
王說曰：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。
此心之所以合於王者，何也？” 曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉壹羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王。
3. 翻譯《孟子》文言文孟子說：“這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，人數少的本來就不可以抵擋人數多的，勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強的。
現在天下擁有千裏見方土地的國家壹***只有九個，齊國的土地湊起來也不過只占九分之壹。拿九分之壹的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國和楚國對抗又有什麽兩樣呢？您又何不回到根本上去求得問題的解決呢？“現在大王您如果發布命令，施行仁政，使天下想做官的人都願意在大王您的朝中做官，耕田的人都願意在大王您的田野裏種地，經商的人都願意到大王您的街市上做生意，旅行的人都願意到大王您的國土上來遊歷，天下那些痛恨自己的國君的人，都願向大王您訴說。
要是真能做到這樣，又有誰能跟您對抗呢？”。
4. 求《孟子》的古文孟子·古文《得道多助失道寡助》《生於憂患死於安樂》譯文 [得道多助，失道寡助原文] 天時不如地利，地利，不如人和。
三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。 [譯文] 有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
三裏的小城，七裏的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢。
城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。 所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。
施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。
幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麽不作戰，作戰就壹定勝利。
[生於憂患，死於安樂原文] 孟子曰：“舜發於畎畝①之中，傅說②舉於版築③之間，膠鬲（4）舉於魚鹽之中，管夷吾舉於土⑤，孫叔敖舉於海（6），百裏奚舉於市（7）。 故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空 乏其身， 行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（8）益其所不能。
人恒過， 然後能改； 困於心，衡（9）於慮，而後作；征（10）於色，發於聲，而後 喻。入則無 法家拂士（11），出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生於憂患而死於安樂 也。” [譯文] 舜從田間勞動中成長起來，傅說從築墻的工作中被 選 *** ，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百裏奚從市場上被選拔。
所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，壹定要先使他的意誌受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心誌，堅韌他的性情，增長他的才能。
人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤；心氣郁結，殫思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。壹個國家，內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。
由此可以知道， 憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。《孟子 告子下》：魯欲使樂正子為政。
孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。” 公孫醜曰：“樂正於強乎？” 曰：“否。”
“有知慮乎？” 曰：“否。” “多聞識乎？” 曰：“否。”
“然則奚為喜而不寐？” 曰：“其為人也好善。” “好善足乎？” 曰：“好善優於天下，而況魯國平？夫茍好善，則四海之內 皆將輕千裏而來告之以善；夫茍不好善，則人將曰：也也，予既已知之矣。
'也也之聲音顏色拒人於千裏之外。士止於千裏之外，則讒諂面諛之人至矣。
與讒謅面諛之人居，國欲治，可得乎？”。
5. 孟子的文言文作品快高中文言文賞析之莊暴見孟子原文莊暴①見孟子，曰：“暴見於王②，王語暴以好樂，暴未有以對也。”
曰：“好樂③何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾④乎！”他日，見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸（14）？”王變乎色⑤，曰：“寡人非能好先王之樂也，直⑥好世俗之樂耳。”曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”
曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂⑦，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”
“臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠⑧之音，舉⑨疾首蹩頞⑩而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極（11）也，父子不相見，兄弟妻子離散。
’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉⑨疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。
“今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵（12）於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄（13）之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”釋字義①莊暴：人名，即下文提到的的莊子。
②見（xian現）於王：被齊王召見或朝見齊王。③樂（yuè）：《說文》：“五聲八音總名。”
《易》曰：“雷出地奮豫，先王以作樂崇德。”《禮記·樂記》：“先王之所以飾喜也”“天地之和”“德之華也”。
可見，古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬物和諧境界的途徑。
④庶幾：差不多。朱熹《集註》雲：“近辭也，言近於。”
這裏指“差不多治理好了，有希望了”。⑤變乎色：改變了臉色。
朱熹《集註》雲：“變色者，慚其好之不正也。”趙註則說是宣王惱怒莊暴把他“好樂”的事告訴孟子。
⑥直：不過、僅僅。⑦獨樂樂：獨自壹人欣賞音樂快樂。
前壹個“樂（yuè ）”欣賞音樂 名詞 後壹個快樂作動詞用，以下幾句類似的句子同。⑧鐘鼓之聲，管龠之音：這裏泛指音樂。
⑨舉：皆、都。⑩疾首蹙頞（cù è）：疾，《說文》：“病也。”
蹙，《說文新附》：“迫也。”引申為聚也。
趙註雲：“疾首，頭痛也；蹙 ，愁貌。”王夫之《四書稗疏》雲：“疾首者蓬頭不理，低垂喪氣，若病之容耳。”
頞，《說文》：“鼻莖也。”（11）極：《說文》：“棟也。”
《通訓定聲》按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。
（12）田獵：在野外打獵。在春秋戰國時代，這是壹項帶有軍事訓練性質的活動。
由於它要發動百姓驅趕野獸，各級地方官員都要準備物資和親自參與，所以古人主張應該在農閑時候有節制地舉行，以免擾亂正常的主產秩序。（13）旄：旗幟，這裏指儀仗。
（14）諸：相當於“之乎”，“之”是代詞，代之前的“王嘗語莊子以好樂”。“乎”是疑問語氣詞，相當於“嗎”全文解釋莊暴進見孟子，說：“我被大王朝見，大王和我談論喜好音樂的事，我沒有話應答。”
接著問道：“喜好音樂怎麽樣啊？”孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！”幾天後，孟子在覲見宣王時問道：“大王曾經和莊子談論過愛好音樂，有這回事嗎？”宣王臉色壹變，不好意思地說：“我並不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當下世俗流行的音樂罷了。孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現在的俗樂與古代的雅樂差不多。”
宣王說：“能讓我知道是什麽道理嗎？”孟子說：“獨自壹人欣賞音樂快樂，與和他人壹起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？”宣王說：“不如與他人壹起欣賞音樂更快樂。”孟子說：“和少數人壹起欣賞音樂快樂，與和多數人壹起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？”宣王說：“不如與多數人壹起欣賞音樂更快樂。”
孟子說，“那就讓我來為大王講講音樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什麽要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什麽要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。
’這沒有別的原因，是由於不和民眾壹起娛樂的緣故。“假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麽能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的旗幟，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麽能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由於和民眾壹起娛樂的緣故。
“ 現在大王能和百姓們同樂，那就可以以王道統壹天下。”《孟子》梁惠王下（出處）莊暴見孟子，曰：“暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”
曰：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”他日，見於王曰：“王嘗語莊子以好。