中國人都知道風水，風水的真相就是壹句很老的話，福地福人居。風水寶地主要有兩大類，即陽地，人們生活居住的地方；陰地，埋葬先人的地方。那麽何為風水寶地？
在華夏歷史上，最先給風水定義的是晉代的郭璞，風水堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義，他在《葬書》中說：葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水--周易風水。清人範宜賓為《葬書》作註雲：無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。這就是說，風水是古代的壹門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。
壹命二運三風水，寶為福貴，風水寶地的作用效果就是能造福後代子孫（陰宅角度），宅運昌隆，事業發達（陽宅角度）。
風水五大要素風水五大要素：龍、穴、砂、水、向，這也是構成壹塊風水寶地的五個重要因素。其本質則是氣。尋龍、點穴、察砂、覓水、定向的目的就在於尋找適和人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣。風水寶地的構成，不僅要求“四象畢備”(所謂四象，即指“朱雀、玄武、青龍、白虎”四靈齊備。)，並且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等，也就是風水家常說的龍、穴、砂、水、向。
白虎圖
《陽宅十書》中說道，“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福，最為切要”，“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前後有水環抱貴，左右有路亦如然”，“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第”。這是壹種從大環境而言的風水寶地模式。即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環抱，重重護衛，中間部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環抱。這樣就是壹個理想的風水寶地了。
正如佛隱《風水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛的發福發貴之地。”從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。 每壹地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時，才會使整個環境內的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”——壹個非常良好的生活環境。
風水寶地的條件陰宅風水在選址上最重視風水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有壹定的格局安排和講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是陽宅要與自然山川景觀渾然壹體，達到極為宏偉完美的境界。以期達到天人合壹的和諧。所以在風水的做法上要求風水的建築，應該同其周圍環境、風景融匯在壹起，達到依山盤水為穴的境界。
穴要暖(即藏風聚氣)，所選之穴要避風，盡量尋找沒有風或風小的位置。 盡量避免穴前水流和道路沖射的位置。因為有道路和水流直沖的位既犯煞，成為牽牛水，導致後代損丁破財。 盡量選擇與天命相符合的穴位。 獨立無倚之單山不可作穴，因為沒有砂手護衛，此乃藤漏之穴，做穴必敗。 不葬龍虎尖頭，即不能在群山中最高點作穴位。 要避開黃泉線度，因為收到黃泉水會退產傷人，決不可用。 不可取空亡線度，因為線度空亡會使後人敗退。 太近樹木也不佳，因樹根的延伸而搔擾棺木而使後代不安。山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。經書說：氣行於地下，物生於地上。平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環往復地執行，就象要前進卻又有退，象要停止卻又有進。當脈氣止聚的時候，陰陽調和，土層變厚，積水很深，草密林茂，這種地方，貴如大官，富可千金。經書說：形止氣蓄，化生萬物。這就是上等葬地。
土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開始執行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止並聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，壹句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。經書說：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢隨形動，回復終始。法葬其中，永吉無兇。重山叠嶺，群龍眾脈薈萃，應當先把特形龍剔除出來。