泰山石敢當 小石碑（或小石人）立於橋道要沖或砌於房屋墻壁，上刻（或書）“石敢當”或“泰山石敢當”之類，要禁壓不祥之俗，在民間甚為流行。
來歷 關於“石敢當”的文字記載，最早見於西漢史遊的《 急就章 》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”。顏師古註：“衛有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其後以命族 。
敢當， 所向無敵也。”顏氏認為，石是姓，敢當為所向無敵意。
陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“ 石敢當 ”條中引用了史遊的《急就章》及顏氏註，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當的解釋是難以令人滿意的。
我們知道，《急就章》是當時的兒童啟蒙識字書，若據顏註，石敢當就是姓石的那個 人所向無敵，除非姓石的那個人當時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，目前還沒有找到壹位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現代學者鄧爾雅指出。
石敢當壹語 。出《急就章》，本無其人，後人特就文意石敢當以為喻而已。”
（《 民俗 》41- 42期合刊 ）宗力。劉群二同誌亦認為：“西漢史遊《急就章》有句雲：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。
顏師古註以為石乃姓氏，敢當為所向無敵。 說者謂石敢當碑即取所向無敵之文。
以鎮，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語匯甚多，何故專取於此（《中國民間諸神》） 另壹種說法是：認為石敢當是五代漢時的勇士。
明人陳斷儒的《群碎錄》雲：“五代漢劉智遠時，有勇士名石敢當，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠為晉祖押衙，潞王從珂反，湣帝出奔，遇於衛州。智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍。
晉祖與湣帝議事， 智遠擁入， 石敢當格鬥而死， 智遠盡殺帝左右， 因燒傳國璽。 石敢當生平逢兇化吉，禦侮防危。
故後人凡橋路沖要之處，必以石刻其誌，書其姓字，以捍居民”。 揭秘 有人認為石敢當之石碣（碑）與五代勇士石敢無關，理由有二： （壹）遍查舊、新《五代史》，有名石敢而無名石敢當者，亦沒有把勇士石敢尊為石敢當的文字記載。
據《舊五代史·高祖本記上》記載：“應順舍，晉高祖鎮常山。唐明宗召赴闕，會閔帝出奔， 與晉高祖相遇於途， 逐俱入衛州，泊於郵舍。
閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣禦士石敢袖鐵槌立於晉高祖後。乃有變，敢擁高祖入壹室，以巨木塞門，敢尋死焉。
帝率眾盡殺閔帝左右，逐免晉高祖於難。” 再據《 新五代史·漢本紀要第十 》記載：“ 潞王從珂反，湣帝出奔，高祖自鎮州朝京師，遇湣帝於衛州，止傳舍，知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。
高祖與湣帝議事未決，左右欲兵之，知遠擁祖入室，敢於左右格鬥而死，知遠即率兵盡殺湣帝左右，留帝傳舍而去。”舊、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當則是壹致的。
（二）石敢當在西漢史遊的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大歷五年的“石敢當”石銘，據此，石敢當早於五代之勇士石敢明矣。清代學者翟灝在《通俗編》裏也曾明確指出石敢當與五代之石敢無關：“據《五代史》，劉知遠為晉押衙，高祖遇唐湣帝於傳舍， 知遠使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說非矣。”
（三）把“泰山石敢當”說成是“大夫”（即醫生）。《茶香室叢鈔》卷十記載：“國朝王漁洋山人王世禎）《夫於亭雜錄》雲：齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻‘泰山石敢當’五字，雲能暮夜至人家醫病。
北人謂醫士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無醫病之說，亦無大夫之稱。”
單就這段文意即知，泰山石敢當為大夫的說法流傳並不廣，僅止於北方，而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當為大夫之說，考其淵源，是流傳已久的石敢當可降妖鎮邪的演繹。
在流傳泰山石敢當可以治病時，恐怕已沒有人考究其是人是神還是什麽東西，不然，何以講“能暮夜至人家醫病”而不講白晝亦能入人家行醫？ 據查閱文獻資料及在泰安市境內的調查可知，凡刻（ 書 ）“ 石敢當”（或“ 泰山石敢當 ”）之類者，多用石質材料 ，而用其它材料者較為少見。1988年，在肥城縣發現12處刻（ 書 ）“泰山石敢當”或“泰山石鎮宅”者，除兩處新房子是書寫在墻壁上的以外，其它10處均是刻之於石的。
立（砌）石刻“石敢當”之類語言的基本作用是什麽呢？諸如莆田縣出土的唐大歷五年石銘雲：“石敢當，鎮百鬼，厭災殃”是也。其它作用都是這種基本作用的引申或演義。
“ 石敢當 ”三字中有“石”字，石敢當刻於石上，其作用是厭殃鎮邪，從其深層內涵上考察恐不無內在聯系。汪宗衍先生《石敢當》壹文中謂：“《淮南·萬畢術》雲，‘丸石於宅四隅，則鬼無能殃也 ’，庚信《小園賦》，‘鎮宅以埋石’。
吳兆宜註《荊楚歲時記》：‘十二月暮日掘宅角，各埋壹大石，為鎮宅。”（《民俗》86-89期合刊）。
王成竹先生認為，這很可能是石敢當的由來。同時王先生又指出： “就石敢當三字字義講，蓋即石可當其沖也。
故鎮於廬舍，墻隅街衢巷門前直沖之處也。”（《中國民間諸神》）宗力，劉群二同誌認為王成竹的見解。
2.泰山石敢當含義“泰山石敢當”的字、詞寫得對嗎“泰山石敢當”的美麗傳說 現在在處理房子缺角的時候，不二的選擇是泰山石。
泰山石敢當是如何來的呢？這裏面又壹段傳說。 傳說，泰山腳下的壹個村子裏住著壹個青年，姓石，名敢當。
他非常的勇敢，而且同情貧苦的窮人。 在泰山壹帶很有名。
壹些人被欺侮了的人就找石敢當替他們打抱不平。 泰安城南的汶口鎮有戶人家，壹對老夫妻只有壹個女兒。
不知從什麽時候開始，每到太陽下山以後，只見東南方向刮來壹股妖風直鉆姑娘的屋裏。天長日久，這個姑娘變得面黃肌瘦，非常虛弱。
找了許多醫生也治不好她的病。這時有人說：“看來是妖氣纏身，光吃藥是治不好的。
聽說泰山上有個石敢當很勇敢，何不找他來想想辦法？” 石敢當說：“這事好辦，找來十二對童男童女。壹人壹面鑼。
再準備壹盆香油，把棉花搓成粗燈芯，還要壹口鍋，壹把椅子，只要這些東西都備齊了，我壹定能把妖怪拿住。 ” 只見他把燈芯放在香油盆裏，點燃了油燈。
他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣，雖然點著燈，遠處看不到燈光。天黑了，隨著壹陣呼呼的響聲，從東南方向竄出壹股妖風。
石敢當壹腳踏翻鍋，油燈立刻放出了耀眼的光芒。十二對童男童女同時敲響了鑼鼓。
妖怪壹進屋，看見了燈光，聽到了響聲，趕快閃了出去，朝南方逃跑。這股妖風後來到了福建，繼續作威作福。
福建的壹些農戶也被妖風纏身，患了重病。人們打聽來打聽去，聽說泰山有個石敢當能驅除妖怪 ，就把石敢當請到了福建。
石敢當用老辦法把妖怪趕走了……這妖風又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當請到了東北。 石敢當想：“我趕它壹回，它就逃到別處，全國這麽大，我怎麽跑得過來呢？對，泰山有很多石頭，我請石匠在石頭上刻上我的家鄉和名字--泰山石敢當，誰家鬧妖風，就把這石頭放在誰家的門外，妖怪就不敢進去了。
” 以後， 泰山石敢當降妖的事越傳越遠，以後，人們為了避邪所以人們在蓋房子的時候，總是把刻有“泰山石敢當”的石頭砌在墻上或放在門口，用來避邪。 今時今日，風水上以泰山石來化解房子缺角所帶來的禍端。
在所缺角處置用朱砂刻寫“泰山石敢當”的吉祥物，即可化解缺角所帶來的煞氣。
3.形容泰山的成語有什麽篤定泰山 像泰山那樣穩定。
比喻有絕對把握，無須憂慮 安如泰山 形容象泰山壹樣穩固，不可動搖。 恩重泰山 恩情深厚，比泰山還重。
河山帶礪 黃河細得象條衣帶，泰山小得象塊磨刀石。比喻時間久遠，任何動蕩也決不變心。
泰山壓卵 泰山壓在蛋上。比喻力量相差極大，強大的壹方必然壓倒弱小的壹方。
泰山北鬥 泰山：東嶽，在山東省泰安市；北鬥：北鬥星。比喻道德高、名望重或有卓越成就為眾人所敬仰的人。
泰山不讓土壤 泰山不排除細小的土石，所以能那麽高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
泰山梁木 象泰山崩塌，梁木毀壞壹樣。比喻偉人死亡。
穩如泰山 形容象泰山壹樣穩固，不可動搖。 挾山超海 挾：挾持，夾著；刱：超越，跨過。
夾著泰山跨越北海。比喻做絕對辦不到的事。
壹葉障目，不見泰山 蔽：遮。壹片樹葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見。
比喻為局部現象所迷惑，看不到全局或整體。 重於泰山 比泰山還要重。
形容意義重大。 帶礪河山 帶：衣帶。
礪：磨刀石。河：黃河。
山：泰山。黃河如衣帶，泰山像磨刀石。
這是永遠不可能發生的事情。舊時表示所封爵位傳之久遠。
含有江山永固之義。亦作“帶河厲山”，“帶礪山河”。
峨峨洋洋 本用以形容音樂高亢奔放。後亦用以形容歡樂之態。
語本《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山，鍾子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山。
’誌在流水，鍾子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河。’” 三山五嶽 五嶽：泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。
泛指名山或各地。 有眼不識泰山 泰山：山名，在今山東。
比喻見聞太窄，認不出眼前地位高或本領大的人。