中國古代有壹種制度，很受外國人推崇，叫做“科舉制度”。國外學者認為，科學的考試制度不僅解決了國家人才問題，也解決了古代的平等問題。因為沒有家世，任何人都可以通過這條路成為朝廷官員，光宗耀祖。
發展
中國歷史悠久。隨著歷史的發展，為了鞏固統治，統治階級不得不面對人才問題。秦漢以前，統治者要用人，就實行分封制，把官職、土地、人民分配給宗室、親屬、大臣，就形成了中國古代春秋時期的諸侯割據。後來這些分封官成了割據黨派的霸主，破壞了國家統壹的局面。
秦漢以後，雖然壹定程度上取消了分封制，但皇帝的兒子和親屬仍然可以分封制。為了王朝的發展，有才能的人必須工作，血緣關系只是為了防止國王造反。這就是劉邦的遊戲風格。那麽，劉邦建漢朝以後，漢朝是如何選拔人才的呢？所謂“差薦”，就是大臣和地方官經過考察，向朝廷推薦人才，也叫“舉薦”。所謂“征服君主”，是指那些認為自己的下屬或客戶有壹定才能，並向皇帝推薦的高級官員。這種制度雖然比分封制好，但從長遠來看必然導致任人唯親，大家都想推薦自己的人。所以東漢出現“朋黨”也就不足為奇了。
曹操當了皇帝，也意識到了人才選拔的弊端。所以曹操曾經提出過“唯才是舉”。曹丕即位後，為了達到曹操選拔人才的目的，在州縣設置中層官吏，主要考察人才。當時他把人才分為九種產品，按等級推薦給各個州縣。而這種以家庭為上品的官方選拔和產品分配，導致“上品無冷，下品無家”。所以曹操提出的目標只有壹個，真正有才能的人並沒有入選。
到了隋朝，針對以往選官存在的問題，隋文帝實行科舉制度，通過考試選拔人才。到了唐代，科舉制度進壹步發展。科舉制度的好處在於，它終結了士大夫階層的後代做官的問題，把做官的大門向普通人敞開了。但是，畢竟只有少數人學習。起初，這個問題壹直沒有改變。
從考試內容來看，隋朝側重於政策理論，也就是為義政而寫的卷子。這是壹種進步，否則就沒有標準來衡量了。唐代重視明靜和進士的考試，重視明靜的經學考試，重視進士的詩文考試。的內容來自《明經》。所謂“九經”，就是三禮、三傳、三變、三詩、三書。
這種考試方法也叫“經典”，我在上壹篇文章中介紹過，就是在經文原文中填空題。而《九經》不要求寫文章，只要求背誦和寫經書筆記，可見唐代學習起來比較容易。
唐代科舉歷史悠久，應試者知道。他們只要熟練地背誦經文，沒有什麽科技含量。
明清時期，八股文開始流行。既要引經據典，又要有自己的解讀和觀點，相當於壹篇論文。八股文雖與唐代有關，卻成為科舉考試的“重點”。
來源
那麽“八股文”是誰發明的呢？八股文壹
王安石不僅是政治家、改革家，也是文學家。他通過了科舉考試，成為了壹名官員。他兩次擔任宋朝的宰相，為宋神宗的改革服務。王安石的變法涵蓋很多方面，包括稅收、水利、軍隊建設等。同時，在科舉考試中，王安石認為宋朝沿襲了唐朝的制度，科舉中的詩詞賦主要是壹些不實用的文字。他向宋神宗建議，恢復古代讀經選士的方法，以詩文賦為文選士，以文解經。
表面上看，考證是“復古”，實際上是壹種變革。當時王安石的建議受到朝廷很多人的質疑。蘇軾崇尚詩賦，只有王安石堅持其意。畢竟王安石是宰相，宋神宗也贊同他。他鼓勵設立詔令學習和教授儒家經典。他對唐代的經書、詩詞進行了批判，認為“持經者善背數，傾向下鄉者則偏愛文詞”。可以說，宋神宗說話應該和氣，但他對宋朝的文官們太寬容了。蘇軾仍然堅持自己的立場，與王安石進行了壹些討論。這場討論對後來的八股文影響很大。
蘇軾認為：“首先要認識人，認識人的方式就是負責。使妳們互相認識，朝廷有責任坦誠相待，那就沒有人會和那些小官吏造勢了。雖然采用了現在的方法，部長認為已經足夠了；使沒有人知道，沒有真正的政治，那麽，或者說，侍從們常常苦於沒有人，貢桔學校的條件呢？雖然復古系統，但我覺得還不夠。
有時候，事情有起有落，所以今天三代聖人復活。他們的當選必須為人所知，他們的保證必須為人所知。李清嘗到了建校的滋味，全世界都認為和平才能長久。至於今天，什麽都沒有了。今陛下將立誌德、德、藝，負責大成九年事業，改今之禮，使今之俗更易。同時會派人力治宮，聚民財改善遊客，興辦學校和教師；教人的時候單純不帥和離開屏幕滿腦子表演有什麽區別？至於貢品，或者農村美德，寫篇文章就行了；或者說，妳想通過改經、改糊、改墨來考驗妳的榮譽感，沒有壹個是真的。
夫欲揚德，在於君子之修養，好惡之評價，以示其俗。他要立個分支立個名取之，就教世人評頭論足，欺行霸市。以孝論人，勇者割其份，畏者上魯墓。如果妳利用誠實，妳將擺脫汽車，馬匹，衣服和菲律賓食物，任何對它感興趣的人將無處不在。既然文章這麽說，理論有用，詩歌無用；從政事的角度來說，詩、詩、戰術都是沒用的。但是，從祖上開始，被廢者以為是想拿走學者，其實這也是事實。現代文章華麗，無楊儀。賺十億美元還在，忠誠聰明的人也在。如果妳從古籍中學習，沒有《明經》，《孫子兵法》這樣的，以至於《解詩》，《傅》還在，那妳就太迂腐了。自唐代以來，以詩出名的人不在少數。為什麽他們輸給了世界，還想浪費？”。
為什麽把蘇軾文章的原文拿出來？因為蘇軾說的有道理，如果宋神宗當初聽了蘇軾的話，就不會有所謂的八股文了。天下科舉不會那麽難。
王安石不會為大家賠錢。他反對建立學校和教師，用書本限制人才。他認為，世界上的人才不壹定非要去上學，而是可以根據自己真正的才能來錄用。
蘇軾的觀點有可取之處，但也深受前生影響。和王安石的思想還是有壹定差距的。王安石主張“興學、立師、教經”，即“變民為俗”。當宋神宗問王安石如何看待蘇軾時，王安石說：“現在人才少，學術不同，學說很多，不能歸結為道德。道德學校要修，進貢的方法是不能變的。如果說，這個話題上的人很多，從官邊上沒有別的路可走，這期間不可能有聖賢；如果說這個題材好，其實不然。今天，當妳年輕力壯的時候，妳只是在強調世界的正義。妳是關起門來學詩詞賦的，妳是不習慣這個世界的。這種科學方法敗壞人才，不如古代。”
王安石作為宰相的言論當然比蘇軾重要，但更重要的是他的意見真正符合宋神宗的要求。因此，王安石的建議最終得到了宋神宗和大多數大臣的認可和支持。所以八股文的起源是王安石，但是這個起源已經被歷史遺忘了。
邪惡
王安石提倡改革科舉考試的內容，實際上是為了宋朝選拔更多的人才，但王安石不知道，他的措施實際上是在摧殘人才。王安石在後來的實施中感受到了壹些東西。他曾很後悔地說：“我想把讀書人變成讀書人，但我不想把讀書人變成讀書人。”
王安石的科舉改革，開啟了明清文人的選拔之路。八股文主要闡述儒家思想，與王安石的思想是壹致的。因此，從宋神宗科舉改革到清朝，以文選士的方式並沒有改變。
王安石變法後，文章成為主要的成名手段，這從宋到清壹直沒有改變，但文章的形式和八股壹樣，也稱八股。
有關宋代科舉的文章很少保存下來，但在《譚聰》中提到張才大叔的《四庫全書總目》是當時八股文的典範。
張庭堅的經文來自《自凈人祭先王》，這裏的“經文”是計劃的意思。題目是《殷的亂與殘忍》。他的同父異母的哥哥，他的兩個叔叔，還有畢氏，都有自己的野心，用不同的方式表達對前王的忠誠。他的兒子逃走了，後來落入被封在宋朝的周手中。Kiko成了奴隸，Bigan被殺。這三個人都是儒家推崇的。
從內容上看，宋代經學的文體特征已經形成，與明清八股文並無太大區別。在文章的結構上，宋代斷題、入題等程式化的文字比較零散，沒有過多的限制。從此明清八股文就不壹樣了。
宋代八股文寫作時，有些考生為了討好考官，經常會寫壹些競技性的文字，也用了很多對仗。阿清錢大昕說：“宋希寧雖以經學人，其五言七言體已變。學者習慣結對，文筆流暢，互相對立，果然如此。”《尚書巍子》年，宋代有關於孿生的文章。這裏就不舉太多例子了。而宋代經學的出現，尤其是詹妮弗的出現，為明清八股文奠定了方向。
八股文難寫，尤其是華麗的文章，皇帝和考官更難喜歡。他們需要深厚的儒家思想和精通古文的能力。所以古代科舉很難，寫八股文想考上比登天還難。