“縣望”這個詞是“縣”和“希望”的組合。郡王是壹個行政區劃，“郡王”是壹個貴族家庭，“郡王”的組合是指壹定地理範圍內的貴族家庭。
秦漢以後，隨著家族的繁衍和遷徙，原本以血緣為基礎的姓氏文化內涵逐漸淡化，而家族尋找貴賤的內涵成為姓氏文化最突出的特征。王迪，在姓氏古籍中常用，指魏晉南北朝至隋唐時期各郡的貴族家庭，表示居住在壹郡為當地百姓所仰望，區別於其他同姓之人。歷代姓氏書籍中，壹種是以地望論為基礎的(如唐代劉芳的宗族論，南朝劉的《世說新語》)。百家姓的刻字，往往在每個姓氏前面都註明“縣望”。比如，從魏晉隋唐開始，中國北方形成了“四大郡”:楊帆(今河北保定)、呂氏、清河(今河北清河)、崔氏、滎陽(今河南鄭州)、王石(今山西太原)。
“郡”是從春秋戰國到秦朝幾百年逐漸形成的地方行政區劃。春秋時期，秦、晉、楚等國在邊境地區設郡，後逐漸在內地實行。春秋末年後，各國開始在邊境地區設置郡縣，面積大於郡縣。戰國時期，縣下有郡，逐漸形成了兩級行政區劃體系。秦統壹中國後，分為36郡，後增至40余郡，下有郡縣。郡和縣長由中央政府任免，成為專制集權政權組織的壹部分。漢至隋唐繼承了秦的郡縣制，但具體的郡縣劃分有所不同。隋唐時期，州、縣的名稱往往可以互換，但在大多數時期，“州”的名稱不叫“縣”。到了宋代，“縣”的行政區劃已經失效。
然而，作為壹個成語，指的是壹個突出的家庭在壹些地區，“縣希望”仍然存在。它與閘閥系統密切相關，並在封建社會的很長壹段歷史時期內壹直使用。
所謂門閥，即門閥讀書，指的是在封建社會世代具有較大影響和較高權威的姓氏家族。壹般來說，這些所謂的“名門望族”自然是家族人物的地位、權威、威望造成的。壹旦形成，就極其突出和威嚴，代代相傳。有時候政府明確規定壹個姓氏是貴族家庭最重要的姓氏，甚至具體劃分姓氏家族等級，確定門閥順序。每個姓氏家族的權益是不壹樣的。這就是所謂的閘閥系統。
城門制度始於西漢。漢朝劉氏皇族引經據典，證明是帝堯，而且是貴族血統，宣稱自己生來就是帝王。西漢末年，王莽篡位，制造輿論，說王是因為舜帝而生為帝，並以法律手段公開宣稱他們是天下最高的姓氏。
東漢時期，家族等級觀念十分盛行，門閥制度初步形成。壹些官員和名人的宗族親戚往往是高官厚祿，世代相傳。比如弘農華陰楊四世有四官到三公，汝南汝陽元四世有五人到三公，汝南平輿徐氏三世有三官到三公，都成為當時令人羨慕的貴族家庭。他們在社會上的影響力和威望代代相傳，各自吹噓自己的家世，互相標榜，組合成壹個具有特殊地位和權利的社會群體。魏晉南北朝時期，這些世家大族被稱為“大興”、“高門”、“文人”、“祝星”、“關祖”、“遊興”。即使貴族家庭的後代遷徙到其他地方，習慣上也會用其原籍或祖先出生地的縣名作為標誌，被後人稱為“縣望”。
因為壹個姓氏的起源地、聚居地和變遷地不止壹個，所以壹個姓氏往往有不止壹個郡縣，但通常以其中壹個郡縣為主，以區分主從。比如趙姓，天水、南陽、晉城、下邳，天水趙最尊貴。李有兩種觀點:隴西觀和昭君觀，以為顯貴。然而，由於王興姓氏的各種分支，有多達21個縣，其中泰源王和瑯琊王是最著名的。這樣，縣貌就成了區分教派、親友、尊卑的重要標誌。在後來關於姓氏研究的著述中，郡望已被列為主要內容，並進行了詳細的考證。
魏晉南北朝時，門閥制度盛行，與貴族家庭相比，出身低微的家庭被稱為“貧家”、“庶民”。即使他們擁有壹定的土地和財產，其成員也有機會成為官員，但壹般來說，他們在政治生活中極度壓抑，社會地位無法與士紳相比。當時用於選官的“九品制”就是這種門閥制度的集中體現。
所謂“九品鄭智制”，就是各地的“鄭智官”根據家世和品德，采納鄉村民意，把人才選拔成九個等級來任用官員。
而以家族為基礎盤踞在當地的士紳，很快就壟斷了舉薦權，結果就是只談家世，不管人品。出身貴族家庭的“衣冠楚楚的孩子”，即使沒有才華和美德，也總是被優先列為上品官員，不得不被授予貴族職位。而出身孤苦家庭的庶人子弟，即使有超群的才華和德行，也被列為劣等，即使入了官職，也只能擔任被士紳所鄙棄的卑微職位，從而形成了“上品官無貧，下品官無士紳”的局面。
士族不僅控制了地方權力，還控制了國家事務，國家法規明確規定士族有殷氏、襲貴族、免役等各種特權。學者和普通人有嚴格的區別。所謂“士與庶人之別，亦為國之章”。士族自視甚高，不和平民通婚。如果壹個士紳娶了平民，或者擔任了壹般由普通人擔任的官職，被人稱為“嫁官出班”是壹件非常可恥的事情，會招致排擠和嘲笑。
在門閥制度下，不僅士人與普通百姓的界限非常嚴格，不同的姓氏也有高低之分，甚至同壹姓氏的不同郡、廳的宗族也有高低之分。唐代劉芳在其《宗族論》中對此作了明確的闡述:南北朝時“渡江為僑姓”，以王、謝、袁、蕭為最；東南為“吳姓”，以朱、張、顧、陸為最大；山東為“郡姓”，王、崔、陸、李、鄭為最大；管仲也是“郡姓”，還有魏、裴、劉、薛、楊、杜守之；代表北方，姓陸，名袁、、宇文、於、陸、袁、竇。以上“僑姓、吳姓、郡姓、呂姓”合稱“四姓”，“秀才、州主簿、郡功勛，非四姓不選”。
就連上面提到的四大姓中，也因為家世而有不同的等級:排在第三位的叫“糊梁”，有令有仆(射)的叫“華夷”，有大臣、首領、護衛的叫“阿姓”，有九個夫人是方伯的叫“乙姓”，還有散騎侍從。
為了維護和推行門閥制度，錄家辨族的族譜非常流行。南朝劉註的《世說新語》中，引用了數十種家譜和傳記。這種區分貴賤的門第制度不僅在魏晉南北朝時期非常盛行，而且影響深遠，成為維護封建社會等級制度的規範和習俗。南宋時期，鄭樵在《宗族簡史》中對這個問題有非常精辟的論述:“自隋唐以來，官有書，家有譜系。選官必須以書的形式，家族聯姻必須有譜系。歷朝歷代都有圖集局，放在從業者和官員手裏，用今昔儒家之道，知道如何寫家譜，使“君有恒尊，君有平尊。"
在封建社會，最尊貴的姓氏是皇帝的姓氏，稱為“國姓”。皇帝以賜“國姓”褒揚功勛官員，所有接受姓氏的人都以此為榮。
劉漢時期明文規定，凡是姓劉的，可以免除壹切徭役，享受“六百石”的中級官員待遇。李唐在編纂姓氏書時，也明確規定了姓氏的排列。唐貞觀十二年，吏部尚書高士廉詔修宗譜時，沿襲魏晉南北朝舊例，以山東崔為第壹，皇室李為第二。唐太宗大怒，親自幹預，改李為第壹，外戚為第二，崔為第三。武則天當政時，編《姓氏誌》，改武氏為第壹。
唐代隴西李、昭君李、清河崔氏、博陵崔氏、範陽盧氏、滎陽鄭、太原王並稱為“五姓七族”，家族地位最為崇高。兒女婚姻第壹。即使身為宰相，李義府為兒子向山東崔氏求婚時也遭到拒絕，因為他不屬於“五姓七族”。
最能說明姓氏貴賤、流傳至今的《姓氏書》是宋代編纂的《百家姓》。百家姓中的前八個姓氏是“前孫趙麗、周王和鄭武”。趙是國姓，當然排名第壹，錢是吳越王姓，其余六姓都是皇後外戚的姓。
在門閥制度下，姓氏直接影響壹個人的社會地位，婚姻問題，甚至前途命運。甚至日常的交流和場景的出席都明顯不同。西晉文學家左思在《詠史》壹詩中尖銳地批評了這種不合理的現象，說:“沈郁谷底松，留山上草。用壹英寸的直徑和壹根莖，妳可以遮蔽這壹百英尺。世界又高又帥。地形使然，緣起不是壹次。張進出身於老商，七葉爾汗貂。馮公不驕，白頭不見招。”詩中的“張進”指的是西漢宣帝時有權勢的人金日磾和張安世。他們的後代，靠著祖先的傳承，七代都是漢朝的高官。而絕頂多才的馮唐(詩中的“馮鞏”)出身卑微，所以壹生屈從於他人，無法施展才華。
這種現象在某種程度上是姓氏延續了古代以姓氏判斷貴賤的傳統；列縣名也使姓氏在發展繁衍過程中有了明確的主流和支流脈絡。歷史上壹般姓氏都有多個郡，說明是在不同時期從古代同壹個或幾個根衍生出來的分支和旁系。
隋唐時期，宗室失去了政治特權，卻產生了大量新的世家大族和豪傑，即新士紳群體。到了宋代，郡縣的行政區劃已經取消，《百家姓》中標註的“郡望”沿襲了魏晉隋唐時期形成的名門地理分布。但由於長期以來受姓氏和郡望表明出身和社會地位的影響，以郡望表明姓氏的習俗仍然十分流行。清代王世貞《偶談赤碑》說:“唐代人泰源、鄭興陽、、贊皇、杜敬昭、梁安定、張澤和董、清河、崔澤伯靈等。，雖然傳記都是壹樣的。”在這裏，王談到了壹個重要的問題，即由於唐代文人對郡望的重視，以至於正史的編纂沒有詳細考察人物的故鄉。反而成了所謂的編史“原則”，給歷史人物的出生地造成了極大的混亂。唐代著名歷史學家劉知幾對這壹制度頗為不滿。他曾參與編寫國史。寫李傳時，因三代住在濰州長樂，如實寫道:“亦為濰州長樂樂師。”於是，監考人指責他違反了寫史原則，要他按照李的《縣誌》改成“隴西成紀之人”(見史)。
在宋代，人們常常把目光投向縣。例如，劉攽有兩部作品，分別是《鵬程集》和《鐘山詩集》。這裏的彭城、鐘山都是劉的郡景，而非其籍貫，的籍貫在臨川新余(今江西新余)。姚宣原籍瀘州，但自稱“吳興”。
明清時期，也有不少人標郡的例子。如鄭真原籍明代浙江鄞縣，但他的另壹部文集名為《滎陽外國史集》，滎陽作者為鄭縣。清代，蘇州人薛雪自稱“河東”。
縣望現象仍未絕跡，這要歸功於人們尋根思祖的觀念。如今，人們仍然非常重視自己姓氏的由來和郡望，尤其是生活在外國的現代華人，大多把自己的姓氏、郡望和家譜視為命根子，經常來聯宗認同姓、郡望的親戚。據統計，在當今臺灣省2200萬人口中，漢族占96.4%以上，而且幾乎每個姓氏都保留著傳統的王軍姓氏，以示對故土祖先的感情。臺灣省同胞每逢遇到紅白喜事，往往會在門前掛起標有縣望的燈籠，以示天下。尤其是近年來，隨著全球尋根熱的興起，海外的炎黃子孫紛紛回國，他們首先尋找的是自己的根和祖先。王俊這個姓氏成為他們追尋家族淵源、祭奠祖先的重要依據。“姓縣希望”這壹傳統歷史文化遺產，對於團結海內外中華兒女，增強中華民族的凝聚力和向心力，推進祖國和平統壹大業，仍然具有現實意義。
參考資料:
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