“何以守仁，曰：人，何以聚人，曰：財”出自《周易·系辭下》。
原文：天地之大德曰生；聖人之大寶曰位。何以守位曰仁；何以聚人曰財。理財正辭、禁民為非曰義。
釋文：自然界的最大功德是滋養萬物；當權者的最好寶貝是權力地位。怎樣保住這地位呢？只有依靠愛護老百姓。怎樣才能吸引人才呢？只有依靠物質利益。管理好財政，制定出合理的法令，制止少數人肆意妄為，這才是當權者最適宜、最合理的事。
壹、系辭
《系辭》壹般上是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》；是今本《易傳》的第4種，它總論《易經》大義，相傳孔子作了7篇闡發和總結《周易》的論述，即通常說的《易傳》，《系辭》是這7種論述中思想水平最高的作品，《系辭》中引用了不少孔子的論述，應當經過了孔子以後儒家的整理，可以說《系辭》是先秦儒家認識論和方法論的集大成。
二、簡介
系辭，壹般上是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》。亦稱《系辭傳》，分為上、下兩部分。
《系辭》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲著求卦的過程，用數學方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產生和形成。
《系辭》認為，《周易》是壹部講聖人之道的典籍，它有4種聖人之道：壹是察言，二是觀變，三是制器，四才是蔔占。《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要於憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。
《系辭》是《十翼》中的兩篇。《易傳》思想的主要代表作，“系”為系屬之義。孔穎達疏：“系屬其辭於爻卦之下。”為《周易》經文之外全書原理的通論。
以“壹陰壹陽之謂道”立論，說明任何事物都具有兩重性，肯定自然界存在陰陽、動靜、剛柔等相反屬性的事物；提出“剛柔相推而生變化”，“生生之謂易”的觀點。
認為相反事物的“相幸”、“相蕩”、“相推”、“相感”的相互作用是事物變化的普遍規律，是萬物化生的源泉。提出“是故易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”的宇宙衍生觀。
認為“窮則變，變則通，通則久”，即事物必須經過變革才有前途。同時又承認“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳。貴賤位矣”的永恒性。還闡釋八卦來源、占筮方法、聖人四道、乾坤德性和功用、九卦的含義等等。對中國古代哲學產生了巨大作用，傳中提出的太極、兩儀、道、器、神、幾、意、象等，作為哲學範疇被後世廣泛運用。文中以蓍求卦法成為象數學的重要依據。
三、形成年代
其形成年代主要有下面兩種說法：
（1）戰國前中說。認為文中開頭”天尊地卑“與文中大量道家術語，曾見於孔門弟子公孫尼子的《樂記》，可證為戰國前中期。
（2）戰國後期說，認為此傳陸續寫成，其中對占妞法的解釋以《彖》、《象》為藍本，故出於《彖》、《象》之後。另有秦時作、漢時作等說法。
四、出處篇章
《易傳》是壹部戰國時期解說和發揮《易經》的論文集。其學說本於老莊，黃老學派後學之手。《易傳》***7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，自漢代起，它們又被稱為“十翼”。