《春秋公羊傳》簡稱《公羊傳》，又稱《公羊春秋》。
《公羊傳》是《春秋》三傳之壹。
《春秋》三傳即指《左傳》、
《公羊傳》、《谷梁傳》，這是解釋《春秋》的三部不同的書，同為
儒家重要經典。
傳說《公羊傳》是戰國時代公羊高編撰的，先是
師徒口耳相傳，直到西漢景帝時才寫定成書。
和《左傳》、《谷梁
傳》壹樣，《公羊傳》開始是與《春秋》分開流傳的，大概在西漢
後期哀帝時，著名學者劉歆“引傳文以解經”，才把孔子編定的魯
國史書《春秋》尊為“經”，把《左氏春秋》、《公羊春秋》、《谷梁
春秋》稱為解釋經書的“傳”，後人以傳附經，合為壹編，從此便
把這三本書合稱為“春秋三傳”。
《漢書·藝文誌》的“春秋”類有：“《公羊傳》十壹卷”。
班
固註：“公羊子，齊人。
”唐代顏師古註：“名高”。
“公羊”的含義
是什麽呢？有人認為是復姓，有人懷疑“公羊”、“谷梁”都是，
“蔔商”（即子夏）的轉音，近人蔡元培、顧頡剛等認為“公”和
“谷”雙聲，“羊”和“梁”疊韻，因而“公羊”即是“谷梁”，這
兩部書的作者可能是同壹個人，這種分析不壹定可信。
清代洪頤
煊《經義叢鈔》認為，“明”字的古音讀“芒”，“芒”和“羊”同
韻，所以“《春秋》家公羊高，亦即《孟子》所謂公明高也”。
此
說也缺乏說服力。
關於公羊子，正史上沒有發現其他記載。
《公羊傳》未成書之前，口耳相傳，它的傳承過程，據東漢何
休《春秋公羊傳·序》唐徐彥疏引戴宏序說：“子夏傳與公羊高，
高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。
至
漢景帝時，壽乃***弟子齊人胡毋子都著於竹帛。
”這段話有三點值
得我們註意：第壹，說《公羊傳》傳自孔子的弟子子夏。
第二，
《公羊傳》的成書從子夏（生於魯定公二年，即公元前507年）到
漢景帝初（公元前156年），經過了340年左右。
第三，漢景帝時，
《公羊傳》才寫定成書。
關於第壹點，楊伯峻《經書淺談》指出：
“《公羊傳》中‘大壹統’這個觀念，要在秦漢以後才能有，這就
足以證明《公羊傳》不出於子夏。
”他又說：“總之，無論公羊高
或谷梁赤，都未必是子夏的學生，托名子夏，不過借以自重罷了。”
關於第二點，戴宏所說的傳承線索明顯有誤，340年間公羊氏僅傳
五代，每代要相距65年以上，這是不可能的。
關於第三點，說
《公羊傳》作於漢景帝時，大致可信。
《四庫全書總目提要·春秋公羊傳註疏》認為：“今觀傳中有
‘子沈子曰’、‘子司馬子曰’、‘子女子曰’、‘子北宮子曰’，又有
‘高子曰’、‘魯子曰’，蓋皆傳授之經師，不盡出於公羊子。
定公
元年傳‘正棺於兩楹之間’二句，《谷梁傳》引之，直稱‘沈子’，
不稱‘公羊’，是並其不著姓氏者，亦不盡出公羊子。
且並有‘子
公羊子曰’，尤不出於（公羊）高之明證。
”《公羊傳》既然是公羊
子自己寫的，就不應引自己的說法。
由此可以證明，《公羊傳》的
作者不是公羊高，自然更不是子夏所傳的。
看來，《公羊傳》可能
是集體創作，最後由公羊壽和他的弟子胡毋子都寫成書。
《春秋》三傳中的《左傳》是先秦時代內容最豐富、規模最宏
大的歷史著作，這部書的特點是詳於記事。
《公羊傳》與《谷梁
傳》壹樣，不是歷史著作，而是以解釋《春秋》經文為主，因此
《公羊傳》的特點是重在釋經。
所謂釋經，就是研究《春秋》的用
詞、造句，探求經文中隱含的“微言大義”，探尋孔子在編撰《春
秋》時的思想感情。
《公羊傳》在釋經時，從《春秋》所載的各條
大事出發，引申開去，闡釋經義，但也不完全緊扣經文，有時是
以發表自己的見解為主，這些見解就構成《公羊傳》的主要內容。
xishu/channel/main/bookx?GUID={3FB12451-0B2F-4B11-8D0A-2F7A7EDA6FFD}