1、齊物論：分為物論、齊論、齊同物論。即人物論、萬物論、齊同論、齊同萬物論。齊，壹、合眾為壹。物，人物、萬物。莊子的筆法將這幾層論述融合在“齊物論”三個字中，《齊物論》也是混融交合得物我皆忘。
2、南郭：住在城南而以為名稱。“濫竽充數”的南郭先生就是住在城南，救狼的東郭先生就住在城東。
3、子綦（qí）：人名。
4、隱機：依憑著案幾。機，通“幾”，地上的或床榻上的矮桌。
5、噓：呼氣，吐氣。
6、荅：形體破壞的樣子，這裏指生氣索然。
7、耦（ǒu）：軀體。
8、顏成子遊：南郭子綦的門人。顏成，復姓。
9、而心固可使如死灰乎：成語“心如死灰”的出處。上文“形固可使如槁木”，成語“形如槁木”的出處。死灰，指內心不起念。
10、偃（yǎn）：子遊的名。
11、不亦善乎，而問之也：補語前置，正序為“而問之不亦善乎”，妳問得很好。善，很好。而，妳。
12、吾喪我：吾喪我：摒棄小我的私見。吾，真我。喪，忘卻。我，偏執小我。
13、女：通“汝”，妳。
14、人籟：人吹竹管之聲。
15、地籟：大地的簫聲，指風吹孔竅之聲。
16、天籟：自然的簫聲，指萬物因其各自的自然而然狀態而自鳴。
17、方：道理。
18、大塊噫（yī）氣：大地吐氣。塊，土地。
19、萬竅怒呺（háo）：萬千個孔穴都鼓怒號叫，指風吹遍了滿世界。
20、翏翏（lù）：擬聲詞，風的聲音。
21、山陵之畏佳（wēi cuī）：指山林的高大，這裏意為山林被風吹得搖來動去。陵，通“林”。畏隹，通“巍崔”。
22、枅（jī）：柱上橫木。
23、圈：圈欄。
24、臼（jiù）：地坑。
25、窪：凹窪深地。
26、汙：有水的小坑。
27、激：激流聲。
28、謞（hè）：箭射出的聲音。
29、叱（chì）：叱罵聲。
30、吸：呼吸聲。
31、叫：叫喊聲。
32、譹（háo）：哭聲。
33、宎（yǎo）：深谷之聲。
34、咬：細語聲。
35、前者唱於而隨者唱喁（yóng）：於，喁，表示相應和之聲。前者指風，隨者指孔穴。
36、泠（líng）風：小風。
37、飄風：暴風。
38、厲風濟：猛烈的風停止。濟，停止。
39、調調：風搖樹之聲。
40、刁刁：也作“刀刀”，也是樹搖之聲。
41、比竹：排列竹管，泛指樂器。
42、自己：有這樣的孔竅就有這樣的聲音，都是孔竅之自取。
43、夫吹萬不同：大道之吹，萬物聲音各不相同。吹，在這裏是個重要概念，指大道的物化表現。
44、鹹：全是。
45、怒：通“努”，奮發。
46、邪（ yé）：語氣助詞。
47、大知（zhì）閑閑，小知間間：舊註的價值標準壹般將大知、大言解為褒義詞，似不妥。這壹段是對各執己見的描述，其間的各種情形都未達到喪我，所以都屬貶義。大知，絕頂聰明的人。知，通“智”。閑閑，拒絕他人意見的樣子。小知，才智淺陋的人。間間，計較小事。
48、大言：富於雄辯的言論。
49、炎炎：氣勢烈猛逼人。
50、小言：徒費口舌的言論。
51、詹詹：喋喋不休，哆裏哆唆。
52、魂交：精神交錯。
53、形開：形體不寧。
54、與接為構，日以心鬥：互文句法。與上句“其寐也魂交，其覺也形開”用法相同。接，與外界接觸。耩，糾纏不清。日，日日夜夜。心鬥，鉤心鬥角。
55、縵（màn）：通“慢”，遲緩。
56、窖（jiào）：設下圈套。
57、密：心思縝密。
58、惴惴（zhuì zhuì）：憂懼。
59、縵縵：沮喪。
60、栝（guā）：箭頭。
61、司：通“伺”，等待時機。
62、盟：誓言。
63、守：沈默不語。
64、殺：威嚴。
65、日消：壹天天消毀。
66、溺：沈溺。
67、復：恢復原狀。
68、厭：壓抑。
69、緘（jiān）：密封，
70、洫（xù）：衰老頹敗。
71、復陽：恢復生氣。
72、變：無常。
73、蜇（zhé）：恐懼害怕。
74、姚（yáo）：輕浮。
75、佚（yì）：奢華。
76、啟：放縱。
77、態：造作。
78、樂出虛：樂音出虛空的簫管。
79、蒸成菌：濕熱的天氣能滋長茵類。
80、相代：相互更替。
81、萌：起始。
82、旦暮：早晚。
83、所由：從何處，因誰。
84、非彼無我：此段中的辯證關系錯綜復雜又奇特詭異，體現著莊子獨特的認識論。彼，即上文“旦暮得此”的“此”，指自然造化。“我”即上文“日夜相代乎前”的現象，與“彼”相對。
85、取：稟受、體現。
86、宰：主宰。
87、眹（zhèn）：跡象，征兆。
88、信：真實。
89、情：情景。
90、形：形跡。
91、百骸（hái）：百余骨節。
92、九竅：孔穴，指雙眼、雙耳、雙鼻孔、口、生殖器、肛門。
93、六藏：心、肺、肝、脾、雙腎。藏，通“臟”。
94、賅（gāi）：完備。
95、吾誰與為親：正序為“吾與誰為親”，我同哪壹部分最親近呢。
96、私：偏私。
97、臣妾：西周、春秋時對奴隸的稱謂。男奴叫臣，女奴叫妾。
98、相治：相互支配。
99、遞：輪流。
100、真君：即上文的“真宰”，意為自然造化。
101、相刃：交鋒，互相競鬥。
102、相靡（mó）：互相摩擦。靡，通“磨”。
103、馳：奔跑。
104、役役：勞勞碌碌。
105、苶（niè）：疲憊不堪的樣子。
106、形化：形體變化。指少年變為青年、中年、老年直至死亡。
107、芒：茫然。
108、成心：由稟受真宰形成的自我意識，即成見。
109、師：師法、效法。
110、自取：自以為是。
111、心：成熟的思想。
112、今日適越而昔至也：今日去越國而昨天已經到了。指是非是由於成心先已形成。
113、無有為有：有生於無，以無為有。
114、神禹：神明的大禹。
115、言非吹：風吹出自天然，言論出自成心成見。言，言論、言說。非，否定詞，不是。吹，風吹。
116、言者有言：發表言論的人各有說法。
117、特未定：還不足以成為定則。
118、鷇（kòu）音：初生小鳥的叫聲。比喻不帶成見的話語。鷇，雛鳥。
119、辯：通“辨”，辨別。
120、隱：被隱蔽。
121、小成：小的、片面的認識成果。
122、榮華：華美的辭藻。
123、莫若以明：不如用明澈的心境去觀照事物的本然。
124、彼：指兩個對立的方面。
125、物無非是：天下萬物沒有不是“此”的。
126、自彼則不見：從“彼”的角度看就看不到這方面。
127、自知則知之：“自知”文意難通，似應為“自是”，為“自是則知之”，意為從自身這方面的角度來看就知道了。
128、彼出於是：“彼”出自於“是”。意為“彼”是出自於“是”相對而立的。
129、是亦因彼：“是”也是依存於“彼”而存在。
130、方生方死，方死方生：壹方出生的同時另壹方也在死滅，壹方在死滅的同時另壹方也在出生。即萬物隨起隨滅，隨滅隨起。方，表示動作狀態的進行格動詞。
131、方可方不可，方不可方可：正確的同時出現錯誤．錯誤的同時出現正確。可，肯定、正確。不可，否定、錯誤。
132、因是因非，因非因是：正確就任由它正確，錯誤就任由它錯誤。即不去計較是與非。因，任由。
133、照之於天：觀照自然大道。照，觀照、反映。天，自然大道。
134、亦因是也：也是任由如此。是，這個自然之道。
135、是亦彼也：“此”也就是“彼”。
136、彼亦壹是非，此亦壹是非：彼有它的是非，此也有它的是非。
137、果且有彼是乎哉：果真有彼與此的分別嗎？
138、莫得其偶：不能互相對立。偶，相對立。
139、道樞（shū）：道的樞紐關鍵。
140、樞始得其環中：合乎道的樞紐關鍵才能如進入環之中心般空空如也。環中。環之中心，環之中心是空的。空空如也才能應變無窮。
141、以應無窮：以應變無窮的是非流變。
142、是亦壹無窮，非亦壹無窮也：“是”是變化無窮的，“非”也是變化無窮的。
143、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也：以拇指來譬喻拇指不是手指，不如以不是拇指來譬喻拇指不是手指。喻，譬喻、說明。
144、以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也：以白馬來譬喻白馬不是馬，不如以不是白馬來譬喻白馬不是馬。馬，每句的前兩個“馬”字意為白馬，後壹個“馬”字為馬的概念。與“指”情況相同。以上兩註的兩句明顯是對公孫龍“指非指”、“白馬非馬”命題的批評。“指非指”，前壹個“指”為拇指，是具體事物；後壹個“指”為手指，是抽象概念，所以“拇指不是手指”。“白馬非馬”，“白馬”是具體事物，後壹個“馬”為馬的概念，所以“白馬不是馬”。而莊子是針對這些命題有感而發，認為與其從概念出發來說明具體事物不是概念本身，還不如從具體事物來說明概念不是具體事物。莊子的意思是，不必將抽象概念和具體事物當做“彼”與“此”的對立，不如不分彼此是非，壹切隨任自然。
145、天地壹指也，萬物壹馬也：以其同萬物的觀點來看，天地就是“壹指”，萬物就是“壹馬”。
146、道：道路。
147、行之而成：人走過而形成。
148、物謂之而然：事物的名稱是人叫出來的。物，某壹事物。謂之而然，人叫了而這樣。
149、有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然：“可”有“可的”來由，“不可”有“不可”的來由。“是”有“是的”來由，“不是”有“不是”的來由。自，來自、原因。
150、物固有所然：萬物都固有“是”的地方。
151、無物不然，無物不可：沒有壹物“不是”，沒有壹物“不可”。
152、莛（tíng）與楹（yíng）：草莖。楹，房柱。莛在此喻“小”，楹在此喻“大”。小大之別，與下文醜關之別相對。
153、厲：醜陋女子。
154、恢詭譎（jué）怪：泛指詭異奇怪的事物。
155、道通為壹：從“道”的角度看都相通為壹。
156、其分也，成也：有所分散，必有所聚成。分，分開、分解。成，生成、形成。“成”和“分”也是相對立的，壹個事物被分解了，這就意味著生成壹種新的事物。
157、其成也，毀也：有所聚成，必有所毀滅。毀，毀滅，指失去了原有的狀態。“毀”與“成”也是相對立的，壹個新事物通過分解而生成了，這就意味原事物的本有狀態必定走向毀滅。
158、復通：融合，通融。
159、不用：不用偏執於成心己見。
160、諸：兼詞，相當於“之於”。
161、庸：循環變化。
162、通：緣於同壹。
163、適得：達到德。
164、因是已：達到了萬物的本根。
165、神明：心思智巧。
166、狙公：養猴的人。
167、賦芧：分發橡栗。
168、狙：獼猴。
169、天鈞：天然均衡的狀態。
170、兩行：任由對立雙方自然演化。
171、至：極致。
172、未始：未曾，不曾。
173、封：界限，界域。
174、彰：分明。
175、有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也：即使最完備的樂隊也不能同時將所有樂音全演奏出來，總有樂音被遺漏。所以壹奏樂，就有所成也有所虧，不奏樂也就無成無虧。昭氏，昭文，著名琴師。
176、師曠：著名樂師。
177、枝策：指師曠敲打節奏。
178、惠子：惠施，古名家學派代表人。
179、據梧：指惠子依靠在梧桐樹下與人辯論。
180、盛：最高境界。
181、載之末年：從事這項技術直到晚年。末年，晚年。
182、以異於彼：賓語前置句，即以其好之也異於彼。異，炫耀於他人。彼，他人。
183、彼非所明而明之：他人並不壹定要了悟卻非要他人了悟。明，了悟、了解。
184、故以堅白之昧終：所以玩弄“離堅白”的眩惑之論而自愚終身。“堅白”，戰國時代的著名論題，與“白馬非馬”同是詭辯命題，意為石頭的堅硬為觸覺，白為視覺，任何壹種視覺或觸覺只能辨析其中之壹“堅”或“白”，而不能同時獲得。昧，自愚。
185、其子又以文之綸（lún）終：指昭文的兒子後來繼承了父親的余緒。
186、滑疑：混亂詭異。
187、圖：摒棄，革除。
188、今且：假設詞。且，姑且。
189、類：指“莫若以明”的言論。
190、類與不類：無論是類同或是不類同。
191、雖然：即使如此，表示轉折論述。
192、有始也者：天地萬物總有個開始。
193、有未始有始也者：還有沒有開始的開始。
194、有未始有夫未始有始也者：更有未曾開始的未有開始的開始。上三句意為宇宙本體的“開始”問題追溯起來是無窮無盡的，在“……之前”總有個“……之前的之前”，由此確定宇宙的無窮無盡。
195、有無也者：宇宙萬物也有“無”的狀態。道家認為“天下萬物生於有，有生於無”。在老子那裏，“無”是終極的、絕對的；而在莊子這裏，“無”是相對的，“無”之前還有“無無”、“無無無”“無無無無”……
196、有未始有無也者：還有不曾“無”的“無”的狀態。
197、有未始有夫未始有無也者：更有不曾“無”的不曾“無”的“無”的狀態。
198、俄而有無矣：突然壹下子產生了“有”和“無”。俄而，突然，表示時間之快速與偶然。
199、秋豪之末：秋天野獸的毫毛尖。成語“明察秋毫”與之意同。豪，通“毫”，毫毛。末，尖端、末端。
200、太山：即泰山。
201、殤（shāng）子：夭折的孩子。
202、彭祖：傳說中長壽的人。
203、夭：短命。
204、天地與我並生，而萬物與我為壹：互文句。天地萬物與我***生並存，都合為壹體。
205、巧歷：工於計算的人。
206、自無適有，以至於三：從“無”到“有”還推斷出個“三”來。
207、而況自有適有乎：更何況是從“有”到“有”呢。
208、無（wú）適焉：不必再往下推算了。無，通“毋”。
209、常：恒常，定數。
210、畛（zhěn）：界限。
211、八德：上述左、右、倫、義、分、辯、競、爭，指百家爭鳴各派所偏執爭論的八種情況。
212、六合：天地四方。天、地、東、西、南、北，為六合。
213、存：姑且擱置。
214、論：論證。
215、議：評議。
216、春秋：指記載歷史之書。
217、經：治理。
218、先王之誌：先王政績的記載。
219、辯：辯解是非。
220、相示：互相顯示。
221、有不見：有看不見的地方。
222、大道不稱：大道不可稱謂。
223、大辯不言，大仁不仁：大辯不需言辭，大仁無所偏愛。與《老子》“天地不仁”同義。
224、大廉不謙：大廉無須遜讓。嗛，通“謙”，謙讓。
225、大勇不忮（zhì）：大勇從不傷害他人。忮，忌恨、傷害。
226、昭：光顯。
227、清：為貪求美名而清廉。
228、信：真實。
229、勇忮而不成：“勇”滯於悖逆就不能成功。
230、五者圓而幾向方矣：這五種情況，離道太遠猶如畫圓卻更接近方了。園，通“圓”。
231、天府：天然的府藏，指聖人的心胸寬廣，可以涵收萬物。
232、酌（zhuó）：汲取。
233、葆（bǎo）光：含藏光明。
234、故：句首語氣助詞，相當於“夫”、“蓋”等。
235、宗、膾、胥敖：三個小國的名字。
236、南面：臨朝，古時帝王坐向為面南背北。
237、釋然：愉悅的樣子。
238、三子：三個小國的國君。
239、蓬艾之間：意為三個國家很小，好像存在於蓬草之間。蓬，蓬蒿。艾，艾草。
240、若：妳，第二人稱代詞，指堯。
241、十日並出：十個太陽壹齊出升，古代神話裏處於後羿之前的時代。
242、進乎：超過、勝過。
243、嚙（niè）缺、王倪（ní）：均為莊子筆下杜撰之名。
244、庸詎（jù）知：怎麽知道
245、偏死：半身不遂。
246、鰍：泥鰍。
247、惴栗（lì）恂（xún）懼：恐懼害怕不安。
248、猨（yuán）猴：猿猴。猨，通“猿”。
249、芻（chú）：用草餵的牛羊的肉。
250、豢（huàn）：用谷子餵的家禽類的肉。
251、薦：好草。
252、蝍蛆（jí qū）：蜈蚣。
253、鴟鴉（chī yā）：貓頭鷹。
254、耆（shì）：通“嗜”，喜歡。
255、正味：口味的標準。
256、猵（biān）狙：獼猴，與猿形似。
257、毛嬙（qiáng）麗姬：古代兩位美人。
258、美：形容詞的意動用法，認為很美。
259、決（kuài）：通“快”。
260、驟：疾走。
261、正色：美色的標準。
262、塗：通“途”，途徑。
263、樊（fán）然肴（xiào）亂：紛亂錯雜。
264、大澤：大湖澤。
265、熱：形容詞的使動用法，使……覺得熱。與下句“寒”的用法相同。
266、冱（hù）：冰凍。
267、死生無變於己：生死對自身毫無作用。
268、瞿（qú）鵲子、長梧子：莊子杜撰的人名。
269、夫子：指孔子。
270、務：俗務。
271、就利：追逐利益。
272、違害：躲避災害。
273、喜求：熱衷於妄求。
274、緣道：拘泥於俗道。
275、孟浪：荒誕而不著實際。
276、聽熒：疑惑不明。
277、時夜：守夜，意喻司職守夜的公雞。
278、鸮（xiāo）：斑鳩鳥。
279、奚（hé）：通“曷”，何不，表示強調語氣。
280、旁（bàng）：通“傍”，依傍。
281、脗（wěn）合：吻合。脗，通“吻”。
282、滑涽（hūn）：紛繁雜亂。
283、以隸相尊：以賤奴卑隸為尊貴。指混同尊卑貴賤之分。
284、芚（dùn）：通“沌”，混沌。
285、純：純清。
286、相蘊：積澱沈蘊。
287、說（yuè）：通“悅”。
288、弱：少年，古人將剛成年稱為“弱冠”。
289、喪：亡失，離開家鄉。
290、麗之姬：即前文所述的“麗姬”。
291、王所：王宮。
292、筐（kuāng）床：方床。
293、蘄（qí）：追求。
294、旦：早上，這裏指酒醒後。
295、竊竊然：自以為明察的樣子。
296、牧：牧人，指卑賤之人。
297、吊詭：怪異，詭奇。
298、既使：假使，表假設關系，而非現代漢語中的條件關系。
299、不若勝：賓語前置句。正序為“不勝若”。
300、果是：果然正確。果，果然、果真。
301、或：壹方。後壹個“或”為另壹方。
302、黮（dàn）暗：暗昧不明，所見偏頗。
303、正：評判，裁別。
304、天倪（ní）：自然的分別。
305、是不是：對就是不對。
306、然不然：“這”就是“非這”。
307、化聲：是非之辯。
308、待：對立。
309、因之以曼衍：因順萬物的自然演化。因，因順、隨任。曼衍，自然的變化。
310、窮年：享盡天年。
311、忘年忘義：忘卻時間和仁義。年，年月，這裏指時間。
312、振於無竟：暢遊無窮之境。竟，通“境”。
313、寓諸無竟：寄托於無窮之境。
314、罔兩：影子外圍的淡影。
315、景：通“影”，影子。
316、曩（nǎng）：先前
317、特操：獨特的操守。
318、有待而然：有所依憑才這樣。
319、蛇蚹（fù）蜩（tiáo）翼：蛇依憑鱗片，蟬依憑薄翼。
320、栩栩然：活潑自在的樣子。
321、喻：曉，覺得。
322、適誌：得意順暢。
323、不知周：忘卻了自己是莊周。
324、俄然：忽然。
325、蘧蘧（qú）：惶恐的樣子。
326、物化：物我兩化而融為純壹。 《齊物論》末節中的“昔者”二字，為推斷其著作年代提供了壹項鐵證。莊子卒於公元前286年，已處於戰國後期。“昔者”說明在莊子死後又隔了很長壹段時期，推斷為秦漢之間，是有可能的。從文字上看，也確為後人追述的口吻。
《齊物論》不同於先秦時代的壹般著作，當時著作很少特立題目，皆先成篇章，然後或取首句中的數字，或隨取二字以安題，其題亦無甚意義。《齊物論》以論名篇，亦為古籍中所罕見。《論語》雖以論名書，至漢初方普遍使用，如《過秦論》、《鹽鐵論》等，即以《莊子》三十三篇的命題，除《齊物論》外，有以三個字為義，有用兩個字作為篇名，都沒有以論來命題。由此可證，應成書於開始以論名篇的秦漢之間。
從《齊物論》的內容來看，確帶有秦漢之間的時代思想特征，如對至人的描繪：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而稅利害之端乎？”又言聖人：“旁日月，挾宇宙，參萬歲而壹成純。”秦始皇、漢武帝都向往神仙，追求長生不老，可以說是《齊物論》中至人、聖人的影響。
《齊物論》還綜合了慎到、公孫龍及老子諸家的學說，則此論產生之最早時期，亦不得在《慎子》、《公孫龍子》、《老子》等書的成書之前，《慎子》與《公孫龍子》大約成書於秦漢以前的戰國晚期。而《老子》書的著作年代則說法很多，然大多數人皆傾向於成書在戰國時期。《齊物論》既然吸取了《慎子》、《公孫龍子》、《老子》等書中的內容，則其著作年代，必然在這些書之後，再早也不會早於戰國晚期。
綜上所述，《齊物論》的成書年代，當是在戰國晚期以後，漢初寫作的《 淮南子》成書之前，定為秦漢之間。 戰國時代的說客們，每壹個都是好強雄辯，彼此執著於自己的觀點。從而勾心鬥角、彼此傷害，而不是真正體會“道”的情懷，更別說淡然明誌、自得其樂。所以他們從生活態度上就已與“道”背離而馳了，莊子對他們予以了辛辣的諷刺：“喜怒哀樂，慮嘆變，姚佚啟態，樂出慮、蒸成菌。日夜相抵乎前而莫知其所萌。”作為說課的知識分子們高興、憤怒、悲哀、歡樂，他們憂慮感嘆不斷、反復恐懼焦躁不安，就像音樂從虛空的東西裏發出來的壹樣，菌類被地氣蒸發而出。這種種情緒和心態日夜在自身面前循環更替變化著，卻不知道是如何萌生出來的。人們以此追求真理，又口口聲聲地不斷認同、追尋，卻是不知不覺地在遠離真理。
戰國時期，百家議論紛紛，思想復雜混亂，莊子認為萬事萬物根本上都出於自身、是齊壹的。他批判那些執著於分別是非對錯、好勝好強的心態。他認為“道”本身是無法用語言表達的、自然而然的，那麽追求真理，尋求“道”的人也應具有逍遙自在的、沒有任何束縛的、怡然自得的心境。
面對百家烽起的社會現實，莊子敏銳地註意到了“當時之為論者”們的許多令人深感痛心的表現，並且發現他們全都表現出了“弱於德，強於物”的傾向，壹味投身於對外物的探求，而不在乎對個人生命的培護。因此，他們也必然會在“與物相刃相靡”中喪失本真之我，並使自己的生命受到戕害。
莊子就在這樣的背景下，試圖尋求壹條解開心靈枷鎖，破除執著、達到自由自在的心靈世界之路。正是“當時之為論者”們在論辯中被外在的因素所左右、所異化的這壹令莊子深感痛心的社會現實的存在，才讓莊子如此迫切地提出齊壹“物論”思想。