說起科舉，眾人所知為其自隋朝而立，至壹九零五年最後壹科進士考試為止，前前後後歷經壹千三百多年，在歷史的塵埃之下留了壹道深深的印跡。科舉制是我國古代選官制度的壹大利器，由古至今，考試作為受眾較廣、公平性較高，可接受性較強的壹個選拔人才的舉措，在我國歷史文明長河中經久不衰，同時也在古代文學著作中常用描寫。今天，文史君就帶大家來瞧壹瞧文木老人吳敬梓所著《儒林外史》裏的科舉那些事，壹道來看看儒林官場群像。
儒林眾生像
壹、科舉起源“科舉”壹詞，常人所言皆為隋始設下進士壹科後所成進士，而這詞更有壹廣義，為分科舉人壹說，即西漢以後分科目察舉或制詔甄試人才授予官職的制度。下文所提及“科舉”壹詞皆以狹義為主。
古代考試場景
進士科始立之初，怕當時的皇帝即隋煬帝也難以想到這壹制度將會在今後的歷史文明中有如此長的軌跡。古籍《禮記·王制》壹書中提到進士壹詞的含義，即將進而用之士。進士壹詞的名義誕生很早，出現時代也不晚，但把進士以壹門科目的名義正式在壹國之中作為考試的科目，則還是要歸根於隋煬帝身上。
歷朝歷代的選官制度依據不同，逐步演變，夏、商、周時期以世卿世祿制為盛，等到了戰國時期，由於政治、經濟、軍事等背景因素，各國於是紛紛放棄這世卿世祿制，轉投了軍功爵制的門下，其中以秦國因此獲利最大。所以其壹舉成了秦始皇立國的重要影響因素，待到漢武帝劉徹壹統天下之時，時政環境、國家統治需要又出來提醒劉徹該換個選官制度了，由此抱上了察舉制的大腿，自下而上地給人才為國效力的機會。而當九品中正制替代了察舉制，屬於魏晉南北朝的年代又開始了，中國古代的選官制度再往下探，便來到了文史君今日要著重提到的科舉制，今以吳敬梓所著《儒林外史》為例，說壹說這明清時期的科舉。
漢武帝劇照
二、儒林眾生像清代巨著，諷刺佳作，這些都是對《儒林外史》的稱贊之語，歷來眾多人看重於《儒林外史》中那驚嘆妙絕的諷刺之語，諷世之喻，但其中吳敬梓對於清代時期科舉制度的諸多描寫亦有重要價值。魯迅曾言此部書為“乃秉持公心，指撾時弊，機鋒所向，尤在士林，其文又戚而能諧，婉而多諷，於是說部中乃始有足稱諷刺之書。”既有諷刺之心，又不缺意義之佳作，以筆下風趣自成儒林群像，以諷喻之理貫穿全書，落成經典。
吳敬梓人像
科舉制的帷幕之下，《儒林外史》中的眾人大都為此沖鋒陷陣，但誰又終能修成正果，拿到那進士的名目。清代，科舉制已較為完備，是謂集大成者。“朝為田舍郎，暮登天子堂”此言在壹只名為科舉制的大手之下亦有成真之可能。讀書需科舉，科舉為做官，當“官本位”的思潮漫至整朝，科舉便成了那“狼爭虎鬥”的深潭，而《儒林外史》中，吳敬梓正是根據此社會環境刻畫了這儒林眾生像。
古代科舉復原
書中人物大小約三百，以儒林士子占大多數，而吳敬梓所刻畫之人大多有實際人物參照，而這些人物的核心思想便是功名富貴。周進哭貢院，那是壹番哭天搶地，泣不成聲慘別離，痛自身無用忍辱，六十高齡卻仍是被稱作個“小友”之名。範進中舉前，冷眼更是沒少落過，而壹得知自己中了之時，那發瘋之舉更是體現了科舉制對其心靈的壓迫，喜訊如從天降，可範進的心壹時卻難以承受。匡超人步步走向“科舉制”設下的陷阱，從善良的農家兒女，最終墮落成泥。與此番人相對的則是真真正正的人物，便如杜少卿，王冕、莊紹光等。
京劇《範進中舉》
三、科舉為媒，做官有道科舉可謂是進入官場的壹大途徑，以此作為媒介，進入官場，開啟仕途，而這“做官”雖是眾多人心想之事，所謂“官訣”便是做官的道理。林同濟曾在《文化形態史觀》中提到：“投桃、報李、拍馬、捧場，此手腕也。標榜、拉攏、結拜、聯襟、亦手腕也、排擠、造謠、掠功、嫁禍，又手腕也。”用盡諸多手腕，花去諸多氣力，作態作假是謂之做官也。
古代官員形象
《儒林外史》中的那些進科舉，入仕途之人，大多為做官，做官斂財，而真正能成為清官者甚少，更不用說在吳敬梓這諷刺小說之中，居朝堂之上便成了這些士子的目標。
論官場成敗得失，諸位自有多番見解，若從吳敬梓所作《儒林外史》中細細探之，可見得其中壹番真意。觀儒林，看眾生，當儒士，多諷刺。《儒林外史》字詞之間，透露出對科舉制的濃重批判，讀書原為完善自身涵養、學問，乃可知反倒被功名利祿給迷住了心神。