道教與黃老關系密切。《老子》的出版標誌著道家學派的形成。據(漢誌)記載，前(老子)、唐翔(伊尹)、周臣(辛嘉)為道書，齊國有237(太公)、865，438+0(牟)、765，438+0(顏)、865，438(兵)。(老子)；之後又有(文子)、(子巴)、(關印子巴)、(莊子)、(列子)、(田字)、(老菜子)、(烏鴉關子)、(黃帝四經)(即今長沙馬王引大地黃絹本)、(黃帝銘)、(黃帝君臣)、(黃帝)。道教典籍37部，993篇，可見先秦時期的道教學派是非常龐大的。(《漢書·藝文誌》)俗話說，道者因史而流。他們記錄了古今成敗之道，然後才知道要堅守自己的根，要防身，要謙虛自持。這位先生也是南精。可見，道家的源頭來自史家，是“君入南國之術”，即君治國論。同時，在《黃帝內經》中記載歷史時，也設置了史官。所以道教的起源要追溯到黃帝。戰國末期，齊國首次成為中國文化的學術中心，齊國首都夏姬學者雲集。“當大夫的，不談國事。”(見(鹽鐵論儒)。因此，第壹個以道教為宗派的學術綜合。就發生在這裏。當時齊威王是“高祖黃帝”，所以學者稱黃老廉，* * *被視為道家學派的創始人，由此產生了黃老之學，成為道家的代名詞。(《史記·孟子·荀卿列傳》)雲:神道，趙仁；田片，結子，齊人；袁環，楚人。每個人都學習黃老的道德技巧，因為發明命令其意誌。(《史記·太史公列傳》序)司馬談(《六經要論》)說:道家使人專壹，動而無形，供養萬物。也是壹門技藝，因陰陽大和，采儒墨之善，總結法之要義，與時俱進，順應事物之變，立俗而為事，做事無壹例外，參照約定而易操作，少做多動。道家無為，據說萬事俱備。其實很容易，但是它的文字很難。它的技術是建立在虛無的基礎上，使用從眾。沒有什麽是可能的，無常的，所以我們可以研究萬物的感受。先不為物，後不為物，妳才能成為萬物的主宰。司馬談所描述的是道家將諸子百家融合到黃老研究中的主要特征。黃老的學說除了南方的君人學，還有“神仙家”和“陰陽家”的思想(《漢書·藝文誌》)在十仙中，黃帝的著述占據四位，有***61卷。陰陽家21有20篇(黃帝太素)，陰陽家16有16篇(黃帝)，還有侯豐、李牧、鬼戎區等人，都是黃帝的臣子。老子的理論和神仙、陰陽家的思想有相通之處。(老子)說:“根深蒂固，是長久之道”，又說:“萬物負而持陽”是老子的理論，包括神仙思想和陰陽思想。西漢初年，民眾在秦後急需休養生息。當時的統治者順應歷史要求，以黃老的靜之術統治天下，實行寬松的清靜政策，與民同息。因此，起源於戰國時期的黃老研究大獲成功。當時，陳平、舒天、黃生、張燈、鄭當世、司馬談等人都以研究時局著稱。這時，方士們也喜歡研究黃老，如司馬朱記和閆俊平。都是以方士身份研究黃老研究的人。(《韓曙王公和兩傳》)說:“(顏)君平於成都蔔......每天砍掉幾個人，賺夠錢養活自己。然後收了簾子送給老子，按照老子和莊周的目的寫了十幾萬字。”他們不僅研究黃老，還以《莊子》之書教人，這是方士與黃老之學結合的開端。但此時的道教和黃老研究，基本上還是壹種社會、政治、學術思潮，這壹點從此時的《黃老帛書》、《淮南子》、《老子指導》、《論衡》就可以證明。西漢政權鞏固後，黃老之學不再被統治者作為治國的指導思想，漢武帝將其改為“獨尊儒術”，但此時黃老之學仍有很大影響。這時候漢武帝既提倡儒術，又提倡神仙。此時，治黃河的老學者轉而研究道教和神仙方術，以維持其發展。此時儒家傾向於神化孔子，避諱之說也隨之興起。黃老學者結合方的方士，開始神話黃帝，推動神仙之學。從此，仙人之名就托付給了黃帝，而老子仍然屬於道教。下面還有很長壹段路。自己去看看吧！/f？kz=240744566
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