子夏易傳
史載孔子弟子蔔子夏傳《易》並有著作《子夏易傳》傳世。
對子夏易學的壹些問題學者存有爭議。《子夏易傳》作者是蔔子夏還是漢人韓嬰，本文對古籍所記載初步考察《子夏易傳》確有古《易》面貌確為蔔子夏韓嬰不是的。
另壹方面子夏既熟知《易》之中的“象數”、“卦氣”等仲尼古義，又能秉承仲尼古義所創發的“觀其德”，並以哲學“新義”深入的契會，顯現的反映出子夏易學秉承“古義”，兼容“新義”的思想特色．子夏於諸經也皆有鉆研各有所側重。
他尤善於《詩》《樂》曾作《詩大序》;他也研習《尚書》但不如他經;他擅長《易》理今傳孔子《易傳》很可能出於子夏的傳述;他於禮學則長於喪服研究撰有《喪服傳》;於《春秋》學發揮《春秋》微言大義的《公》《谷》二傳都出於子夏的傳授。子夏修習儒經擅長發掘經文的微言大義。孔子“述而不作”他整理編訂六經寄寓了自己的思想主張子夏所傳經學對弘揚孔子學說起了關鍵作用。
全面繼承孔子
生平子夏(前507-?)：姓蔔，名商，字子夏，後亦稱“蔔子夏”、“蔔先生”，春秋末晉國溫人（今河南溫縣）（另有魏人、衛人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛為魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，“孔門十哲”之壹。 子夏少孔子四十四歲，是孔子後期學生中之佼佼者，才思敏捷，以文學著稱，被孔子許為其“文學”科的高才生。
子夏為學時，因常有獨到見解而得到孔子的贊許，如其問《詩經》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”壹句，孔子答以“繪事後素”，他立即得出“禮後乎”（即禮樂產生在仁義之後）的結論，孔子贊曰：“起予者，商也！始可以言《詩》已矣。” （《論語·八佾》）
但孔子認為子夏在遵循仁和禮的方面有所“不及”，曾告誡子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒”。（《論語·雍也》）
子夏才氣過人，《論語》中保留了他的許多著名的格言，如：
“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣”；
“百工居其肆以成其言，君子學以致其道”；“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”；
“雖小道，必有可觀者焉”；“仕而優則學，學而優則仕”等等。
孔子去世後，子夏至魏國西河（濟水、黃河間）講學，如：
“田子方、段幹木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業於子夏之倫” （《史記·儒林列傳》）。
還做過崇尚儒學的魏文侯的老師。
近人有以為子夏思想中具有“法家精神”，韓非子稱“儒分為八”不及子夏之儒，是因為將之視為法家（見郭沫若《十批判書》子夏像）。
子夏晚年，因喪子而哭之失明，離群索居。
後人評價活了壹百多歲的蔔商先哲，是孔子的著名弟子，在傳播儒家學說上，獨立形成子夏氏壹派，成為孔門弟子中有深遠影響的重要人物。他壹生中博學篤誌，傳授五經，後世治五經的學者，大都認為他們的學說托之於蔔商的傳授；他不但學識淵博，整理和傳播古代文獻有著傑出的貢獻，他更重視躬行實踐，講究道德修養，為人師表，以身作則，為後人留下良好的形象；他晚年西河講學，離群索居，繼承孔子的未竟事業，活到老，學到老。
《史記·孔子世家》：“至於為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊壹辭。”肯定其文學能力。
子夏的生活較為清寒。《說苑·雜言》稱他為人“甚短於財”；《荀子·大略》則說“子夏家貧，衣若懸鶉”。但這也造就了他的孤獨傲慢和堅強勇敢的性格特征，他說：“君子漸於饑寒，而誌不僻；銙於五兵，而辭不懾；臨大事，不忘昔席之言。”
別人勸他出仕以改變處境，他表示不願去爭蠅頭小利，以免“爭利如蚤甲而喪其掌”，子夏表示：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見”
孔門弟子的不同特征，連齊國的晏嬰都有耳聞，《晏子春秋·內篇問上》記晏嬰曰：“臣聞仲尼居處情倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣郁而疾，意誌不通，則仲由、蔔商侍；德不盛，行不厚，則顏回、騫、雍侍。”與顏回等人在壹起可以積德行善，而與子路、子夏在壹起，則可以免於“氣郁而疾，意誌不通”。在這裏子夏為人爽直，無所畏懼的特征被突出地體現出來。
子夏還有壹個特點，就是在交友時有壹定的選擇，所以孔子預言自己去世後子夏會更進步。《說苑·雜言》記孔子曰：“丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說（悅）不如己者。”子夏與子貢（端木賜）不同，子夏與比自己強的人交往，可以學到更多的東西，這正是自己不斷進步的前提。《說苑》這裏的說法應當是可信的，《論語》中的壹段記載正可以作為佐證。
《子張》記曰：
子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異於吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何拒人也？”
《論衡·知實》引《孟子》曰：“子夏、子遊、子張，得聖人之壹體；冉牛、閔子騫、顏淵，具體而微。”然後評論說：“六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。”子夏有聖人壹體而不具，與顏淵等人還有壹些區別。《大戴禮記·衛將軍文子》記有子貢對子夏的評論：“學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是蔔商之行也。”這基本概括了子夏的為人性格特征。
子夏曾經收徒授學，所收門徒可能為數不少。《後漢書》卷四十四《徐防傳》註引《史記》曰：“孔子沒，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。”《論語·子張》中記有“子夏之門人”與子張的對話，《墨子·耕柱》也有關於“子夏之徒”的記載。子夏在魏時所收弟子可能為數不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》稱“魏有子伯先，子夏門人，居西河”；《史記·儒林列傳》則記曰：“自孔子卒後……子路居衛，子張居陳，淡臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段幹木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。是時，獨魏文侯好學。”這裏是說田子方、段幹木、吳起、禽滑厘都跟從子夏等人學習。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了“段幹木學於子夏”。有學者誤解《史記·儒林列傳》的記載，稱田子方、吳起、禽猾厘皆為子夏弟子，不妥。
子夏的晚年是孤獨的，他因喪子而雙目失明，《禮記·檀弓上》等說他過著“離群而索居”的生活。
子夏墓