公元143年（漢安二年），道教創始人張陵來青城山赤城崖舍，用先秦"黃老之學"創立了"五鬥米道"即天師道，張陵"羽化"山中，青城山便以道教發源地和天師道祖山、祖庭名標史冊。中國道教發展進入鼎盛時期時，山中道觀達40多處，先後演變成7個教派。9世紀晚期，道教學者杜光庭對各派道法進行深入研究，圓融各派，成為壹代宗師。
青城山現有道教宮觀11處，中國道教發展進入鼎盛時期時，山中道觀曾達40多處。青城山宮觀建築群始於晉，盛於唐, 自然、古老和悠久，具有中國道教文化風格和川西民俗特色。青城山宮觀建築群至今保存完好，不可多得。
青城山在過去1800多年的文明發展史上，遺存了大量內涵極為豐富的歷史文化遺產。山中大量的珍貴文物和歷史古跡頗具特色，對於研究我國道教文化和古代石刻藝術具有很高的價值，是人類的***同財富，是世界的寶貴遺產。
1950年以後，道教音樂在各道觀發展；民間道壇基本消失，但仍有個別火居道士在農村活動。1979年，青城山道教協會恢復活動，並且每年在青城山隆重舉行。
道教－中國土生土長的宗教
道教是在中國古代社會宗教信仰的基礎上發展起來的壹種宗教，具有民族思想和信仰的特征。它的信仰根源壹方面來自中國古代社會的原始宗教意識，或者說早期人類對自然現象虛幻的反映，認為萬物有靈及靈魂不滅的觀念；另壹方面則是先民的圖騰崇拜和祖先崇拜；其次是神話和傳說中對鬼神的祭祀。中國道教從創教的1800多年來，壹直道脈不斷，宗派繁衍成為中國的國教。青城山也成為了道教的祖庭和聖地。從南北朝時期道教西傳後，道教影響遍及東南亞各國。如今，作為中國道教教理、教義主要來源自老子的《道德經》。老子有關"道"的理論，早已經成為全人類***同的精神財富。
中國道教的發源地-青城山
青城山是中國道教的發源地。公元143年，道教創始人張陵來青城山赤城崖舍，用先秦"黃老之學"創立了"五鬥米道"即天師道，張陵"羽化"山中，青城山便以道教發源地和天師道祖山、祖庭名標史冊。
漢晉之際，道教逐步興旺，西晉丞相範長生移居青城山，後助李雄建立成漢政權，蜀中壹時安定繁榮，天師道成為漢政權和蜀民的精神支柱。
唐王朝祟奉道教，中國道教進入壹個繁盛時期，青城山尤其興旺。唐僖宗封青城山為希夷公，親草祭文，命青城山修靈寶道場周天大醮，設醮位2400個(道士設壇做法事)。至此，中國道教發展進入鼎盛時期，山中道觀達40多處，先後演變成7個教派。9世紀晚期，道教學者杜光庭對各派道法進行深入研究，圓融各派，成為壹代宗師。他居青城近30年，著書約30部250多卷，是道教理論集大成者，影響遍及中國道教名山和東南亞各國，成為"道門領袖"之壹。
五代時，道教音樂進入宮廷，青城道士張孔山傳譜的古琴曲《流水》於1977年被美國錄入鍍金唱片，由"旅行者二號"太空飛船帶入太空，在茫茫宇宙尋覓人類知音。
現在，青城山仍是弘揚中國道教文化的主要場所。中國道教協會於1995年在青城山舉行中國全真派第二次傳戒法會，全國各大道教名山住持參加傳戒。青城山住持、中國道教協會會長傅圓天被推舉為"全真律壇嗣天仙正宗第23代傅圓天大律師"。
張陵---青城山道教創始人
張陵出生於江蘇壹個信仰黃帝老子的世家。公元98年的永平十年張陵與弟子同上雲錦山，並傳黃帝九鼎丹法，在雲錦山修煉外丹黃白術，歷三年煉成太清神丹，之後又煉成九鼎神丹，即所稱"龍虎太丹"，傳說龍虎太丹煉成後，山顯龍虎之形的瑞應，遂改雲錦山為龍虎山，公元126年，鶴發童顏的張陵率弟子數人入蜀，為創教作準備。在創教前後，他先後撰寫並完成了《黃書》、《道書》等二十四道書，並以符水等治病，發展教徒。
張陵剛移居青城山天師洞的壹個黃昏，與青城山壹帶八部鬼帥的巫教社團鬥法。他身穿黃色道袍，佩劍，持印與戴符，之後被稱為天師劍、天師印、天師符，成為天師道傳教的最重要嫡傳信物。青城山壹帶的巫教八部鬼帥、六大魔王鬥法失敗後，被天師道改造與同化，如今青城山上的"降魔石"、"擲筆槽"、"洗心池"等，就是當時鬥法之後的傳說。張陵在青城山站穩腳跟後，便建立天師五鬥米道的宗教社團組織。之後，張陵受西漢蔔洲三島傳說的啟發，構想出道教的三十六洞天，七十二福地，所謂的洞天福地遍布中國傳說中的修道大小名山。他又為天師道制定朝禮，祭祀的黃色道服，並親自擬定法篆傳授制度，道戒律條等。由此張陵的天師五鬥米道自創教以來道脈不斷，影響及東南亞和壹些西方國家，成為中國傳統的宗教---道教。
武術
唐宋時期，為青城山內丹術的鼎盛期。 《十國春秋》載："申天師，唐玄宗裔也，壹名迅，修道青城山，著《怡神論》若幹卷，《服氣要訣》壹卷。" 近世以來，許多道教內丹高功大師來住青城山，煉功養生。歡喜道人李傑亦曾多次來青城山煉養內丹術。
養生
養生文化是中華傳統文化的精華之壹。中國古籍《尚書．洪範》把"壽"列為"五福之首"。道教繼承此傳統，成為熱愛生命、追求長生的宗教。
道家養生學首重調養心神，強調健全的人格和心理修煉，提倡精神文明和道德自律。
1950年以後，道教音樂在各道觀發展，民間道壇基本消失，但仍有個別道士在農村活動。1979年，青城山道教協會恢復活動，並且每年在青城山舉行活動。
青城碑刻
青城山在過去1800多年的文明發展史上，遺存了大量內涵極為豐富的歷史文化遺產。山中大量的珍貴文物和歷史古跡頗具特色，對於研究我國道教文化和古代石刻藝術具有很高的價值，是人類的***同財富，是世界的寶貴遺產。
三皇造像
年代為公元7世紀，在青城山常道觀內。三皇殿內，伏羲、神農、軒轅石像高90厘米，背部銘文："大唐開元十年造"。它對於研究我國道教文化和古代石刻藝術具有壹定價值。
唐 碑
四川省重點文物保護單位。位於青城山風景區天師洞側三皇殿內，名“大唐開元神武皇帝書碑”。高1.4米，寬70厘米，厚10厘米,行書。碑文為唐開元十二年（724）唐玄宗為解決青城山佛道爭端的詔書，稱"大唐開元神武皇帝敕書碑"。國家二級保護，唐代書法藝術珍品。 字徑2—7厘米。***兩通，分為唐刻和摹刻。青城山自漢代張陵結茅傳道以來，就成了道教勝地。盛時，宮觀七十有二。唐武則天時“崇佛抑道”，丈人峰北飛赴寺僧看中這塊寶地，上山趕走道眾，占據宮觀。唐玄宗李隆基即位後道佛並崇，被趕下山的道士向朝廷告禦狀，狀告寺僧侵占青城山的道教宮觀。唐開元十二年（724）閏十二月十壹日，李隆基禦筆詔書壹道，令“觀還道家，寺依山外舊所，使道、佛兩所各有區分”。並遣內品官毛懷景、道士王仙卿捧詔入蜀。開元十三年（725）正月十二日，會同益州長史張敬忠所差判官宣義郎、彭州司倉參軍楊軍王壽等，趕赴青城山宣讀詔書。按詔處置妥當後，由常道觀主甘遺榮書寫，吳光逵刻石。?
張天師石像
年代為公元6世紀，在青城山常道觀內，隋大業年間雕造，是研究道教文化的歷史見證。
第五名山石刻
年代為公元20世紀，在青城山常道觀內。1925年題刻，寬10.1米，高2米，字高2米，寬1.4米，刻劃深10厘米。