漢語的發展歷史告訴我們，先秦文學的書面語和當時的口語是基本壹致的，所以《論語》雖然現在很難理解，但當時是口語，因為本身就是語錄，不可能用太多書面語。實際上，當時書面語和口語並沒有真正分開，人們對書面語還沒有意識。
為什麽後來才出現書面語和口語的區分？關鍵在於後世對先秦時期文章的崇拜。秦漢以後的人們因為這種崇拜，紛紛模仿先秦語言，在文字上模仿先秦風格。然而，在現實生活中，口語發生了很大的變化，詞匯和語法都有很多變化，但熟悉的表面卻被人們刻意維護，變化不大。
當然，古人並沒有在家模仿先秦漢語。他們只能模仿壹些固定的習語，如“沒有什麽”，“是什麽”，“是什麽”，“是什麽”等等，但他們經常在壹些微妙的詞匯中給出線索，這是我們研究不同時代書面漢語差異的基礎。
比如《尚書》中愚公寫的壹篇文章，表面上是於霞寫的，但裏面的詞匯完全是戰國時期的語言特征，所以我們斷定是偽造的。
另壹方面原因是知識分子日益成為社會的棟梁，中國古代的教育並不普及。所以學者為了顯示自己的地位，更喜歡寫壹些不熟悉、難以理解的文章，逐漸脫離當時的口語。
這種現象直到20世紀新文化運動才停止。
但同時也要註意，白話文學並沒有因為古文難懂而止步，從南北朝到明清都有所表現。以明清章回小說為例，《三國演義》壹開始就比較保守，不用白話文，而是平實的文言文。水滸傳從壹開始就是用白話寫的，這些白話作品反映了當時的口語，是獨壹無二的。
白居易的詩雖然壹個老婆婆也能看懂，但絕不是平實的白話文，否則不能稱之為詩。詩歌需要詩人的藝術加工。豐富的修辭和生動的意象都是詩歌必不可少的元素。白居易的詩性語言雖然壹個老婆婆也能聽懂，但不可能完全是白話。
中國現代著名詩人黃遵憲，講究我的字我的口，講究形式的簡單易懂，可以說是白居易第二。
白話文學可以參考胡適的《白話文學史》。
現在英語口語的變化
其實從上面的討論中，妳可能已經發現口語的變化是很難人為控制的，所以從理論上來說，既然口語是大眾化的語言，就不可能受到文人太多的影響，所以他的變化應該是比較大的，而歷代的古文其實都是文人刻意追求與先秦白話文相似而產生的，所以韓愈的語言與先秦的語言很相似(雖然我們可以在細微處發現韓愈的漏洞)。
英語口語最大的變化是發音。就算我們現在能回到孔子的時代，孔子和他的弟子們講課的時候說的話，我們肯定壹句也聽不懂，因為古代漢語的發音和現在差別太大了。
到了唐宋時期，英語口語的發音已經和現在的粵語、閩南語很像了，所以日語和粵語的發音總是很契合(當然日語也在發展)。
詞匯方面，有意義的變化和新詞的出現。
比如半夜在楓林停車坐，古代是指坐在中近，古代不是。
語法上的變化微乎其微，古漢語的壹些語法特征被成語保留了下來，比如介詞賓語。我們現在說的是只有有人跟風只有有人提問就是這樣形成的。
以下是我們現代漢語課筆記中的相關內容:
2.2.1.現代漢語的概念和定義
(1)關於古代漢語和現代漢語分期的不同意見:五四運動，鴉片戰爭，晚清小說。
②現代漢語的意思:
廣義上包括普通話和各種方言。
狹義:特指普通話。
(3)普通話是如何產生的——形成* * *同音字的兩種方式:
A.自然發生的，非強制性的:
上海話、粵語對普通話的影響是不自覺的、自然的。
B.強制形成，人為規範:
在自然形成的基礎上推廣和規範。
(4)* * *同音異義詞的表達:
A.書面語言b .口語
它們形成的速度和過程是不同的。普通話有書面語和口語，它們有各自不同的形成過程。
2.2.2.現代中國白話文的形成
白話也是漢中的書面語。
(1)古代漢語:
甲骨文證明3000多年前和現在差不多。
秦漢時期出現了壹種跨地域的語言——雅言，也就是當時洛陽周邊的語言，也就是夏衍。
書面語言反映了不同的口頭情況。《詩經》中的“風”忠實地記錄了口語，帶有民間口語的色彩。《論語》記載了孔子的口語，反映了當時的口語，但實際上先秦時期的人確實是這麽說的，而且記載的壹定是口語。
(2)白話文與白話分離過程中的白話文:
漢魏以後，口語發生了變化。當時的文人刻意模仿先秦的表達方式，形成了與口語相去甚遠的文言文。文言文的形成使書面語脫離了口語，文言文也占據了書面語幾千年的主導地位。
相對於文言文的書面語，它是白話文的書面語。南朝《世說新語》留下了當時許多口語的痕跡，口語的詞語和句子也很多。六朝佛經翻譯過程中，需要對老百姓說白話文。“變文”出現於唐五代以後，屬於說唱文學的壹種。古代佛教禪宗著作，如《禪語錄》、《祖堂集》等，在寺廟中用於傳講佛教故事等。，文化水平低，白話文痕跡重。宋代朱理學盛行，《朱語錄》非常接近口語。宋末元初白話文盛行，南宋末年的劇本(評書劇本)多以白話文寫成，而雜散曲中則保留了許多口語。元末明初的小說不是文言文，是古白話。雖然帶有地方色彩，但都是用北方方言書寫，出現了以北方口語為書面語的趨勢。同種語言的書面語越來越完善，白話文基本成型。
③現代“白話文運動”:
五四時期，陳獨秀的《新青年》發出了壹個口號:廢除文言文，提倡白話文。最早出版的《白話文》、《狂人日記》、《傷逝》等。，是為了“白話文運動”。
1920年，民國教育部下令學校停止使用文言教材，白話文終於取得了作為文學語言(國家正統書面語)的主導地位，取代了文言文。
2.2.3.現代漢語口語的形成
口語同音異義詞形成的具體年代很難確定，但肯定晚於書面語。
在漢語史上，北方方言在口語同音詞中占主導地位。
西爾維亞:
春秋戰國時期，人言不合邏輯，孔子講課只好用* * *了。
(2)通用語言:
西漢楊雄的《方言》記錄了周漢時期的口語和方言，也記錄了壹種“通用語”，說明當時已經有了口語的萌芽。
(3)北京話在口語同音詞形成中的作用；
在口語同音異義詞的形成過程中，北方方言壹直占主導地位，特別是自1153金鼎定都北京以來，北京話逐漸成為最具影響力的口語。
《中原音韻》記載，古代講北京話，中原之音為“天下通用語”。
元末的《老左大》和《撲通》兩本書是教外國人漢語的教材，用的是北京話。
北京話很快獲得了普通話的地位。普通話不壹定只有官員才會用。明朝的科舉考試規定每個人都要說普通話。
北京話對南方方言的滲透表現在以下幾個方面:南方方言有兩種讀音，即寫兩種讀音，寫兩種讀音，白讀指當地方言，文讀指北京話。比如上海話“大人”裏的“大”字是白讀的，而“大學”裏的“大”字是白讀的。
(4)清代官話的普及:
清軍南下把普通話帶到了南方。在福建南平形成了“國語島”。
雍正在1728下令，官員必須掌握普通話。雍正在閩粵創辦尹正書院。夾雜著方言的普通話被稱為“藍青普通話”。
(5)清末急需文字改革，口語統壹，口語與書面語壹致，有人開始搞拼音。
(6)民國時期的“國語運動”:
民國時期，蔡元培頒布《音標》，以考音。當時有壹個是采用北京音還是國家音(上海話)的爭論。吳語保留了古漢語的入聲和濁音聲母，但如果采用北京音，就拋棄了古漢語的精髓。
音標、授權發音、國音之辯、推廣北京話，史稱“國語運動”。
“白話文運動”和“國語運動”形成了普通話，在臺灣省稱為“國語”，在新加坡稱為“國語”。
第二個問題:
不是所有的古籍都沒有標點符號。宋代以前的古籍，直到宋代以後才出現標點符號。宋人在讀書的時候，在句尾畫壹個圈，叫做壹句話，在句中畫壹個點，叫做讀書逗趣。有時只剩下未讀的句子。
即便如此，古代人雖然讀句子，但壹直很少。人在閱讀時基本靠自己的語感斷句。
讀書的人常常是邊讀邊斷，直到能完全理解文章，所以古人非常重視讀句的訓練。禮記？《學記》中有“壹年靠分經辨錄”之說。鄭玄註:“若離經，不可斷句。”也就是從古籍中斷句。可見斷句是古代啟蒙教育的第壹步。
讀者沒有必要添加古文的段落。書印出來就已經是分號段落了，書的豎版只是右邊的壹段。
我們現在看到的壹些古代註釋書，也就是古籍的古代註釋，基本上都是用句子來註釋的。註釋書的時候，註釋者自然是按照讀句來註釋的，所以我們現在可以通過古代的註釋書來了解古代的斷句方法。
因為還有少數書是古人讀過的，所以古籍的標點符號(尤其是句號、逗號以外的標點符號)基本都是五四以後加上的。“五個？在第四次新文化運動期間，壹些學者主張新的標點符號，並使用它來標點古籍。現在句子閱讀都用標點。1951年，中央人民政府出版總署出版了《標點符號用法》，有十四種* * *，即句號(。)，分號(；)、逗號(，)、停頓(，)、冒號(:)、問號(？)，感嘆號(！)、引號("")、括號()、省略號(...)，破折號(-)，項目符號(？字下加)，書名(？)，專有名詞(-加在字下)，還有壹個音程(。)單詞中的B)。前八種統稱為點號，後六種統稱為帶區間號的標簽。建國以來，國家重視古籍整理工作，包括醫學著作在內的重要古籍都有標點本出版。但與浩如煙海的古籍相比，包括古代醫書在內，經過標點或標點的古籍仍然只占很小的比例。但是斷句和斷句標點不容易，其中良莠不齊，中醫古籍的斷句和斷句標點比其他的都差。
中國的古籍如此之多，不可能所有的書都有專業人士來標點。所以，如果妳看的是沒有標點符號的古籍，就要自己去標點符號。
對於普通讀者如何斷句，我們的教材裏有詳細介紹，妳可以在各大書店找到。
北京大學出版社出版
郭錫良、蔣等編輯
這本書的封面是藍色的
關於讀句子的知識在第二冊。