很有趣，對吧
魁牛
魁牛，傳說中的怪物。樣子像龍，聲音像雷，只有壹只腳。傳說黃帝按照玄女九天的指示殺死了隗，用他的皮做了戰鼓。
真正的龍也叫角龍。魁哲見於《蜀順典》、《國語·魯語》、《左傳·Xi公二十六年》，或為樂官，或為木石奇人，或為國名。也作為壹個地名，...隗，隗，形意相近。說文:“哎，神也似龍，壹腳。聰巴。它有角、手和壹張人臉。”
想象中的獨腿怪是龍的胚胎階段。《山海經·野東經》對隗的描述是:“其狀如牛，體色蒼白，無角。當妳進入和離開水面時，就會有風和雨。其光如日月，其聲如雷，名曰隗囂”。但更多的古籍說隗囂是壹種蛇形怪物。“嘿，上帝是迷人的，像壹只龍的腳。”(《說文解字》)“哎，壹腳，跌跌撞撞。”(劉鐵)在商代晚期和西周時期的青銅器裝飾中，龍紋是主要裝飾紋樣之壹，形象多為長嘴卷尾的長條形。其造型適合青銅器裝飾面的結構線條，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。
[編輯此段]圖例
據《山海經·野東經》記載，真牛是古代神話中的奇獸。它誕生於遠古時代的東海浪山。“它像壹頭牛，蒼白無角，能用壹只腳走路。入水出水時風雨交加，眼睛如日月。其聲如雷，故稱真牛。黃帝殺之，以皮鼓之，聞其五百裏。”
《鬼鬼靈獸》伯牛:壹種古老而奇特的野獸，似青牛，三足無角，咆哮如雷。久居深海，三千年而生，生之時風雨交加，雷電造就，人稱雷神坐騎。
《黃帝內經》寫道:“黃帝伐蚩尤，玄女為帝造牛皮鼓八十面，震五百裏，連震三千八百裏。”九天時間，玄女命令軍士宰殺真牛，制作八十面大鼓，使黃帝在玄女的協助下，在中國和河北抗擊蚩尤九天。黃帝下了“道術”陣，連軍士都用雷獸的骨頭打了八十個巨大的牛皮鼓。當時鼓聲震天，震五百裏，震三千八百裏。只見整個戰場都在顫抖，天旋地轉，吶喊著殺向夜行人，令蚩尤士兵數迷，殺向轅門，敗得如山倒。“銅頭殺石”就是把石頭當飯吃，它可以“飛走”。但在真牛鼓的聲音裏，“九擊止之，尤不可離，則殺之。”後來黃帝在漢泉(今河北省涿鹿縣東南)殺了禹。經過這場血戰，世界塵埃落定。
[編輯此段]其他
朱仙四靈之壹。
水獨角獸
古代十大神獸之壹。壹個天性善良，擁有強大妖力的生物，懂人情世故，懂天意，能聽天命，王者之獸。“鬼和魔？水麒麟:野性無邊的冷池，性快感吞噬怪物的地方，能制服千水，嚇退怪物。後來傳下來撫慰陌生人，守護靈山。
金絲雀
黃鳥詩集名稱:黃鳥作者:《詩經》朝代:先秦
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金絲雀
黃色的鳥，黃色的鳥，不要聚集在□,不要啄我的小米。
這個國家的人，不，我願意樞紐。
或者回去，回到我親愛的家鄉。
黃色的鳥兒，妳聽，不要落在桑樹上，不要啄我紅高粱。
這個州的人跟明是沒法比的。
或者回去回到妳哥哥身邊。
黃色的小鳥，妳聽著，不要落在橡樹上，不要吃我。
這種狀態的人哪裏都去不了。
或者回去，回到大叔身邊。
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註意事項:
黃雀，黃雀。壹種麻雀。
□(顧，上生)，構樹，有桑葉，樹皮上有白點。
樞紐(顧，商晟)，好。不，我願意對我好。
話是。旋轉，返回。
回復，返回。回到我的祖國。現代人或黃鳥指外國的統治者。
梁與“粟”同。
明，仍稱蕭，是甲骨文的意思。別跟我說話，別告訴我。
兄弟們兄弟們。
徐，橡樹。
相處融洽。
父親，叔叔，舅舅。
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[來源]
《詩經·瀟雅·為父祈禱》
詩名:黃鳥作者:劉力明代:高句麗
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《黃鳥之歌》劉力·王銘
跳舞的黃鳥，
男性和女性相互依賴
懷念我的獨特，
誰會回來？
琉璃，姓高，諱班，或雲儒留(？-18)，高句麗開國君主長子，其母為扶余國李氏。他在東福園出生長大。後來由於扶余的壓力，我和媽媽去了高句麗去了朱蒙。朱蒙死後，他於公元前19年繼位為高句麗君主。
傳說中，黃鳥之歌是與何偉爭寵的李磊的繼承人。羅輯被何偉羞辱，離開了，但是李磊追不上她，所以她感覺到了，就做了，壹直流傳至今。
秦風黃鳥
穿越黃鳥，止於脊柱。慕公是誰？子車·顏夕。
利用這次選舉是百夫長的特色。當妳靠近它的點時，妳害怕它的栗子。
如果天空是蒼白的，它將毀滅我的愛人。如果妳能贖回來，妳就是壹百個人！
穿過黃鳥，停在桑葚。慕公是誰？子車行駛在中間。
走這壹趟，妳就防著吧。當妳靠近它的點時，妳害怕它的栗子。
如果天空是蒼白的，它將毀滅我的愛人。如果妳能贖回來，妳就是壹百個人！
過黃鳥，止於楚。慕公是誰？車針虎。
魏此針虎，百夫之禦。當妳靠近它的點時，妳害怕它的栗子。
如果天空是蒼白的，它將毀滅我的愛人。如果妳能贖回來，妳就是壹百個人！
註意事項:
交合:鳥的叫聲。
慕公:秦穆公，好名字。卒於周襄公三十壹年(武公前621年)，與177人同死。
子車·顏夕:名字。車為姓，選為名。
恐懼:恐懼的表情。
針虎:人名。
贊賞:
《黃鳥》描寫了秦穆公死後，大量活著的人殉難，其中子車的三兄弟全部殉難。詩中描寫了三兄弟殉難的情景，表現了對三壯士的哀悼和惋惜，也表現了對非人殉難制度的無比憤怒和強烈抗議。這首詩把黃色的鳥錯誤地停在荊棘樹上，暗示子車的兒子埋葬的地方是錯誤的。這樣壹個有能力的勇士，也是“杞人憂天”，在控訴葬禮的殘酷。這首詩很寫實。《左傳》第六年，文公曾記載“秦伯善卒，以三選為歇，鐘惺、甄胡為殉，皆為秦之好，國人哀之，以其黃鳥。”
其他:
朱仙四靈之壹。
黑水蛇
黑水謎蛇怪“黑水謎蛇:身體為黑色，腹部為白色，眼睛為綠色的巨蛇。這條蛇的身體有四英尺多厚，壹百多英尺長。吃長生不老藥不死，活萬年以上，住西部大沼澤地。並在海裏擴散。
山海經黃達南經:在黑水的南邊，有壹條神秘的吃灰塵的蛇。西邊有巫山，西邊有黃武。禦醫，八寨。黃武在巫山，那就是神秘的蛇。
《誅仙》中也有提及，是黃鳥的死敵。
饕餮(陶1鐵4)
1.傳說中貪婪的怪物。在古代鐘鼎中，頭部的形狀被雕刻在彜族器皿上作為裝飾。《呂氏春秋》:“貪食，以之身，食人不吞，害其身。”《西南荒野經典奇書》:“西南人山人海，毛茸茸的，頭上戴貘，貪婪如狼，善於聚財，不食人谷。強者取老弱，畏打令，謂之饕餮。”宋少博聽後錄:卷二十六:“邵聖初，祖上在長安府做官，在西城高祖廟前賣湯賣餅。他得了壹塊白玉，雕有雲龍，建為海中神山，足以饕餮，是三代之寶。"
2.比喻貪得無厭，貪得無厭。《舒威桓玄傳》:“取嬪妃之驕，幾乎如六體，使尚書仆射為媒人，長史為迎客，宴慶長秋。”清代孫華《使蘇行》:“使官饕餮，聖旨空。”張《代議》:“故貪夫盈於庭，饕餮於大庭。”
3.尤其是暴食者。曹禺《北京人》第壹幕:“而且他最講究吃。他是有名的饕餮之徒，善於品嘗美食的美與惡。”
4.比喻貪婪；貪婪和殘疾。《舊唐書·文遠傳·柳巖》:“家中無清惠之策，而有饕餮；節無忠義，反有奸罪。”艾青《蘆笛馬倩》詩:“其饕餮吞鯨，可使東方富庶之地，受蝗災旱災之苦，深不可救！”
5.貪婪地吞咽。唐杜甫《大嚼》詩:“扮作賊，饕餮須。”清李煜《乃和田伴醋》:“終不饕餮，首客忍空。”聶紺弩《魯迅野草簡論》:“人類的惡靈棲息在這些活的骨頭上，它們在死去的生命中飽餐人肉。”
6.相傳是堯舜四大兇徒之壹。《左·溫柱安公十八年》:“姚，四門客，流於渾沌、、饕餮四猛家，投四世抗魅。是因堯崩天下如壹，壹心穿順，以為是天子，用之舉十六相除四害。”《魯春秋》:“雁門之北，鷹棲之國，必看之國，饕餮之地，。”見“四猛”。
7.復姓。南朝梁世祖賜武陵王姬壹個饕餮之姓。見《梁書武陵王傳》。
意譯
1.傳說中貪婪的怪物。在古代鐘鼎中，頭部的形狀被雕刻在彜族器皿上作為裝飾。
2.比喻貪得無厭，貪得無厭。
3.尤其是暴食者。
4.比喻貪婪；貪婪和殘疾。
5.貪婪地吞咽。
6.相傳是堯舜四害之壹。
7.復姓。南朝時，梁的祖先給武陵王姬以饕餮之姓。見《梁書武陵王傳》。
8.據說龍有九個孩子，其中壹個是饕餮(排名第五)。
“饕餮”是中國古代傳說中的神獸，最大的特點就是能吃。它是壹個虛構的神秘怪物。這個怪物沒有身體是因為他太能吃自己的身體了。他只有壹個大頭和壹張大嘴。他非常貪吃，看見什麽就吃什麽。因為他吃得太多，最後被殺死了。它是貪婪的象征，所以常用來形容貪吃或貪婪的人。
《辭海》在解釋饕餮壹詞時說:饕餮即“貪，漢代禮樂之書”:《饕餮之險》顏師古註:“貪更饕餮。”尤其是暴食。"
靈異經西南荒野經:“西南有民，身有毛，頭有貘。貪如惡，聚財不用，擅偷民糧(原句“擅聚財不吃民糧”，據《五帝史記》引義而改)。強者取老弱，畏強擊單，謂之饕餮。”《春秋》是饕餮之人，縉雲也是人才。”
《左公十八年》雲:“縉雲家不才，貪食，以貨賄，侵欲奢，不能厭；積累積累事實，不知道真相；不管喪偶的，沒有可憐的。天下人比三更兇，謂之饕餮。”這就是神經中所謂的《春秋》。
《呂氏春秋》:“饕餮，以之身，食人未吞其身，更有賞賜。”
宋《蚩尤傳》註:“蚩尤之神不甚常見，夷器三代，多如蚩尤，為貪虐之戒。其象率為獸形，肉翅豐富。”如果妳對妳說的話打耳光，妳幾乎是貪吃的。
《左傳》稱饕餮為“縉雲非才子”，而《五帝史記》則引用賈玄的話說:“縉雲氏，姜姓，炎帝後裔，黃帝時在縉雲為官。”姜蚩尤的姓氏也是炎帝的後代(《道史·蚩尤傳》)，所以蚩尤很可能就是縉雲的“無能”饕餮。而《山海經·貝茨二經》中記載的“鳥”，郭璞認為是《左傳》中的饕餮。
《鬼魅*異獸》:中國最南端有邪惡的動物，黑眼睛，長脖子，四只腳。他們既兇猛又貪婪。如果行軍迅猛，那將是壹場災難。
《山海經·北山景》有雲:“吳鉤山上玉多，山下銅多。有壹種野獸，看起來像羊的身體和人的臉。它的眼睛在腋下，牙齒是爪子。其聲如嬰兒，謂之食人。
《西方神異經》中有雲:“饕餮，獸名，身如牛，面如人，目在腋下，吃人。”
▲以上幾段有三個問題需要註意。
第壹，饕餮是壹種“惡獸”，不是魚、蛇、蟒、鱷，不是魚、爬蟲。《辭海》中的商、也有饕餮圖案。只要妳看壹眼，妳就能認出那只兇猛的野獸長得像誰，非常像狼的正面，圓圓的眼睛，兇狠的眼神。
二是暴食。這個特點很明顯的指出了狼的特點。“極度貪吃”是郊狼最突出的特征之壹。我們養過狼，太了解狼的這種本性了。我們可以舉出無數狼吞虎咽的例子。沒有比狼更貪吃的動物了。不信妳可以問問老牧民誰是世界上最“饕餮的野獸”。答案壹定是狼。眾所周知，“貪婪”是狼性的代名詞。董仲舒說，對狼的貪欲是秦代的普遍習俗，他還把貪欲和狼並列。中國人總把貪吃形容為“狼吞虎咽”，還把狼排在老虎前面。狼比老虎更貪吃。形容貪婪的時候，都說“狼子野心”，而不是“虎子野心”。
因為饕餮有“惡獸”和“非常饕餮”的狼的特征，而且饕餮的模式很像狼。所以，傳說中的饕餮很可能是壹只狼，或者是由狼進化而來的野獸。
第三，饕餮成為商和的主要裝飾，這涉及到壹系列問題。保定是青銅時代中華民族的重要武器。周代“守壹字守九”的“鼎”是象征至高王權的器物和禮器，也是祭天祭祖的禮器。在華夏先民的心目中，丁處於民族“圖騰柱”的地位。所以只有屬於民族的圖騰才有資格登上如此崇高的位置，而且是刻鑄在寶鼎上的。這個現象也反映了兩個問題:第壹，到了商周時期，華夏族可能還在崇拜狼圖騰，至少是獸圖騰，顏地黃帝族先民的圖騰崇拜遺風可能還在，而周朝的華夏族受狼圖騰的影響更深，因為周朝源於西戎，西戎多是崇拜狼圖騰的遊牧民族。其次，當時的“龍”可能還沒有被普遍接受，還沒有真正成為華夏民族的民族圖騰。否則象征皇權的寶鼎壹定會以龍為主要裝飾。而且那時候周還沒有坐上龍寶座，那時候延續炎黃的遊牧遺風，席地而坐。
周鼎上的裝飾圖案主要由饕餮紋和雲紋組成，以饕餮為中心，雲紋圍繞。很明顯，饕餮獸在天上，從雲層裏探出頭來，俯視著這個世界。它的身體隱藏在雲層中。不知道有蛇身還是龍身，但如果龍身附在饕餮頭後面，那就離後來的標準龍不遠了。所以我覺得狼圖騰和龍圖騰之間可能會有壹個過渡階段。饕餮不僅具有狼的性格，還具有上下文的猙獰面目。
獸面圖案所指的野獸的真實名稱和原型，早已被埋葬在壹個無法重現的時代。後世因其猙獰、神秘、恐怖的面目而得名饕餮，有的嘴裏還含著人頭。饕餮最初在《左傳》中用來形容那些貪財貪食的無情無義的人。近代有學者指出，將獸面紋命名為饕餮、純粹是牽強附會，與商周時期的社會文化狀況相違背。
由於其兇猛恐怖的面孔和臭名昭著的暴食，這種野獸在中國文化和藝術演變中的蹤跡幾乎無法找到。西周中期，盛行了數百年的動物紋飾突然退出了青銅裝飾主紋領域。但與饕餮紋同時出現在青銅器上的龍、虎、鳳、龜等幾種動物紋，在後來的文化演變中大量出現在官方和民間文化中，成為中國文化中最著名的吉祥物和藝術表現的無盡主題。尤其是龍，在青銅時代，大多也有著和饕餮紋壹樣的猙獰面目。就神秘感、力量和地位而言，龍在青銅時代遠不如饕餮。然而，龍後來登上了中國文化政治象征的最高寶座，“饕餮”這個青銅時代的至尊卻難覓蹤影。
《長生不老》中的暴食
年輕人揚起了眉毛，但他的嘴角露出了壹絲微笑。他點點頭說，沒想到妳還有什麽味道。是的，妳是貪吃的。
吼！隨著少年的壹句話，曾經響起的陌生聲音，輕而低沈，從少年的深處傳來。片刻後，壹只猙獰的怪物從少年的身影後緩緩探出。
我說不清楚這個怪物在爭什麽怪物，但如果是銅陵大小的四只眼睛，上下壹對在臉的側面，大嘴露出六顆鋒利的獠牙，口水不斷從上面滴下。
灰黑色的皮膚上布滿堅硬的突起，是人類傳說中最兇殘的幽靈。恐怕沒有這個怪物醜陋兇殘。
青龍倒吸了壹口涼氣！
饕餮的脖子看起來很長，奇怪的腦袋從少年身後伸出來很多，轉了壹圈，居然繞到了少年面前的肩膀上，少年在這樣兇猛的外來動物面前顯得很平靜。
青龍平復了壹下心神，緩緩說道:沒想到這個世界上還有這麽兇猛的野獸存在！
男孩笑了。伸出手，看到了莫勒貪吃的頭。饕餮看似兇狠，但在男孩的手掌下，他只是低聲說著，用頭蹭著男孩的手。如果不是太兇的話，就跟小狗差不多了。
“饕餮”的本義是貪吃，但在現代餐飲業，饕餮被引申為“能吃”。比如在廣州周吉名店居(茶館)的月刊《美食家美食家》上，“美食家”二字是愛吃、會吃的人的專屬美名，很多美食家也樂呵呵地自稱“美食家”。
燭龍
中國古代神話中的神獸，燭龍。又名燭陰，他還寫了《鷹爪龍》。壹個長著龍臉，嘴裏叼著蠟燭的男人，照亮了西北方向黑暗地方的陰影。傳說他法力無邊，壹睜眼，整個世界都亮了，就是白天；當妳閉上眼睛，天就黑了，也就是晚上。今天的文化史家認為，燭龍是北方龍圖騰氏族的神話，其本來面目應該是男根，由男性生殖器進化而來。它的產生比女性崇拜的時代要晚。
《山海經·黃達經》:“西北海之外，赤水之北，有張偉。有壹個神，蛇的臉是紅色的，直勾勾的眼睛在騎馬，陰沈而明亮。沒有食物，沒有睡眠，沒有雨水。是九陰燭，意為燭龍。”海外經典:“鐘山之神，名燭陰，視之為晝，眠之為夜，吹之為冬，呼之為夏，不飲不食，不停歇，息之為風；它有壹千裏長，在洞的東邊，它是壹個東西，壹張人的臉，壹條蛇的身體，和壹個紅色的顏色，住在中山山下。”參見龔的《原始崇拜論綱》。
楚辭田文:“西北為何開放？”如果天氣不好，燭龍怎麽辦？”又是壹個“大招”:“北方有座寒山，龍被赦。"
燭龍在雁門的北面，被禹衛的山覆蓋著，看不到太陽。神人有龍臉，沒有腳。(《淮南子地形訓練》)
天不到西北，無陰陽消息，故有壹條火精龍在天門中發光。(郭璞註《北大荒經》，燭龍引《有霧的詩》(1))
《萬興經》雲:日隨四方。古代聖人說:燭龍東遊，全軍覆沒；西遊時，南遊時，他大；當他向北旅行時，他被嚴重殺害。(《易·甘薇·鯤鑿度卷》)
《海外經》:“鐘山之神，名燭陰，視之為晝，眠之為夜，吹之為冬，稱之為夏，不飲不食，不停歇，息之為風；它有壹千裏長，在洞的東邊，它是壹個東西，壹張人的臉，壹條蛇的身體，和壹個紅色的顏色，住在中山山下。”
所有的理論都大同小異，而且明顯來自海外經典和野經。
燭龍是壹種有著紅色皮膚的蛇臉怪物，生活在北方極其寒冷的地方。它有很大的能力，只要睜開眼睛，黑夜就變成了白天；它的眼睛壹閉上，白天就變回了黑夜。刮的時候烏雲密布，大雪紛飛，就成了冬天；呼吸，太陽立刻變熱，流動的黃金和石頭，成為夏天。它總是蹲伏在那裏，不吃不喝，不睡不呼吸——因為壹旦呼吸，就成了長風萬裏。它的神力可以在九泉之下發光。據說，它經常包含壹根蠟燭，在北方陰沈的天門照耀，所以人們叫它“燭陰”，也寫“鷹爪龍”。
燭龍是古人給奧羅拉的昵稱之壹。
朱仙四靈之壹。
八條野火龍:信息，無。