白露是霜。所謂伊人在水壹方。
(jiān jiā cāng cāng，báI lùwéI Shuang .妳說得對.)
從中來回追查，路又堵又長。從它遊回來，在水中間。
(zǔ·奇昌.妳說的對，我說的對.)
時間久了，千年未變。所謂伊人在水。
(Jin Jiāqīqī，bái lù wèi xī.妳說得對.)
從中來回追查，路堵了，斷了。從裏面遊回來，在水裏遊。
(蘇翁·朱，道·zǔ·奇吉).妳說的對，我說的對.)
賈蔡，太平盛世未過。所謂伊人在水。
(Jin JiācüI cüI，bái lù wèi yǐ.妳說得對.)
回去跟著走，路堵了右拐。從裏面遊回來，在水裏遊。
(zǔ·喬尤).妳說的對，我說的對.)
白話翻譯:
河邊蘆葦綠，秋露霜。合適的人在哪裏？就在河那邊。逆流去找她，路太長。順著流水找她，仿佛在水中央。
河邊蘆葦密密麻麻，晨露未幹。合適的人在哪裏？就在河岸那邊。逆水行舟，行路難攀。順著流水去找她，仿佛在水沙灘。
河邊的蘆葦又粗又厚，清晨露水還沒有完全采集。合適的人在哪裏？就在水的那邊。逆著流水去找她，路難找。順著流水找她，好像她在水裏。
擴展數據:
這首詩是寫給心中仰慕的人追求的。陳子展《解題詩三百首》說:“毫無疑問，《劍家》這首詩是詩人想見而見不到的作品。這個人是誰？他是壹個懂周禮的老人，還是壹個為周朝和舊主著想的西周老臣？
是秦國的隱士還是詩人的朋友？還是詩人本身就是聖人，隱士，壹流詩人？還是我們把它簡單化，庸俗化，壹口咬定是情詩，說詩人思念愛人？因為有不同的解釋，所以很難判斷。"
秦《馮佳簡》是中國古代現實主義詩歌總集《詩經》之壹。全詩共三章，每章八句。這首詩壹度被認為是用來嘲諷秦襄公未能與李周鞏固國家，或為無法吸引隱士聖賢而惋惜；現在普遍認為這是壹首情歌，寫的是追求所愛卻得不到所愛時的憂郁和苦悶。
全詩共三章，後兩章僅較第壹章稍作改動，形成了內部節奏和諧、章節間節奏不均勻的效果，也造成了語義的往復推進。
《白露即霜》這首詩向讀者傳達的是，已是深秋，天才破曉，因為蘆葦葉上還有夜晚露水凝結的霜花。在這樣壹個深秋的早晨，詩人為了追尋向往的人來到河邊，眼前出現的是壹望無際的蘆葦，呈現出冰冷的寂靜和孤獨。詩人只知道他期待的人在河的對岸。
從下面來看，這不是壹個確定的存在。詩人根本不知道伊拉克人生活在哪裏，或者說伊拉克人是否像曹植《七雜詩》之四“東遊河北岸，夕居瀟湘”的“南美人”，無從得知。這在詩人的腳下和筆下可能是無望卻又充滿誘惑的追求。
把“上遊”和“上遊”理解為上遊和下遊，或者沿著壹條彎曲的水道和沿著壹條DC水道，都不會影響對詩歌的理解。白居易《長恨歌》中，楊貴妃死後，玄宗孤獨無眠。通過上面的尋找，他找到了綠色的虛空，下面，黃色的春天，壹個道士，仍然是“但他在兩個地方都沒有找到他要找的人”，但畢竟在“虛幻”的海外仙山上找到了已經成仙的楊貴妃，並在七夕再次相遇。
但在《甲戌》中，經過詩人的艱苦追求，伊人仿佛到了河中央，四周波濤滾滾，依然不可接近。在郭峰周南漢光，詩人也找不到壹個“女過客”，因為漢水太寬，無法跨越。陳啟元說:“丈夫若說(快感)，必有所求，但若只看不求，必有所感。”(《石矛吉谷辨附錄》)
“可見而不可取”，在望而不可及，加深了渴望的程度。詩中的“萬”字，說明伊人的身影是模糊的，空靈的，或許根本就是詩人執念中生出的幻覺。
詩歌的空靈給闡釋帶來了麻煩，但也拓展了其內涵的包容空間。當讀者觸摸到隱藏在描寫對象背後的東西時，會覺得這首詩中的意象不僅僅是詩人用來歌唱的，還包含了壹些象征意義。《在水壹方》是仰慕的象征，錢鐘書的《管錐編》有詳細描述。“走回頭路”“走回頭路”“路阻且長”“萬在水中央”不過是反復追尋的艱難與不確定性的象征。
詩人上下搜索，伊人依稀可見卻依然遙不可及。《西廂記》中鶯鶯在普救寺因母親的約束而無法與結合，並感嘆“人與人相距甚遠”，《秦·馮佳簡》中的詩人或許也有同感。
看起來詩人的追求會成功，但終究還是海市蜃樓。古希臘神話中有壹個故事，國王坦塔羅斯因吹噓自己犯了罪——忍受永恒的幹渴和饑餓而受到懲罰。他站在大湖裏，水有他的下巴那麽深，湖邊有果樹，頭上掛著很多水果。
然而，當他口渴低頭喝水時，湖水退去；當他餓了，伸手去拿果子的時候，樹枝蕩開了，美麗的春天的果子總是在他伸手可及的地方。目標的接近讓失敗更加痛苦和遺憾。最不能接受的失敗，就是離成功只有壹步之遙的失敗。
參考資料:
百度百科-國風秦風劍甲