請問若是句讀沒有錯, 則這壹句"道可道非常道" 怎麽標點?
道/ 可道/ 非常道?
道/ 可道非常/ 道?
道可/ 道非/ 常道?
道可/ 道非常/ 道?
(此外如果在宋朝之前"道" 這個字不具有"說話" "講話" 的意思, 那"道可道非常道" 要如何解釋)?
依《老子》馬王堆帛書甲本：
「道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。」
解釋：「道」是有規律可循的，但這些規律並不能完全代表本然的「道」﹔「名」是有法則可循的，但這些法則卻不能完全代表本然的「名」。?
《註》
※《郭店楚墓竹簡?性自命出》：「未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。」指民眾生來就有的淳樸的美情、善性。QUENCY註：恒，有本然的意思。
※恒：長久不變的意誌。如：「持之以恒」。《論語˙子路》：「人而無恒，不可以作巫醫。」《文選˙崔瑗˙座右銘》：「行之茍有恒，久久自芬芳。」
※日升月恒日月升恒太陽逐漸上升，月亮漸漸圓滿。語本詩經˙小雅˙天保：如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。比喻事物漸趨興盛圓滿。今多用為祝頌之詞。
※QUENCY：道，指自然的規律；名，指萬物的社會法則。?
QUENCY：由遠古時代起，人類的最大敵人就是大自然；有來自地球本身的災變，也有來自天候的災變，甚至有來自外太空隕石的災變。所以先民努力觀察地形、地物、氣象、天象，來尋求大自然的規律。因此歷法的發明，在古四大文明中就已經產生。中國的古籍「易經」，應可說是大自然現象的歸類。老子所言的道，應該是來自這壹個源流，所外延到人類行為的想法。
所以老子此章談到了這個源流的理論、觀察、詮釋......。從天文學的例子來說，太陽和月亮的起落，就是此種規律的發現；再加以觀察更可以發現，太陽和月亮的起落的地點會移動。這就是「道」的初始意含。而在觀察中所必要的名詞定義，如太陽、月亮所指稱的是觀察的實體單位。在此觀察中並不去探求太陽或月亮的本體的討探。這就是「名」在此章的含意。在觀察的對象大自然而言，在「無名」就是觀察之前，大自然自有其發展的歷程；在「有名」就是觀察之後，發覺到大自然的運行是有壹定的規律，是生養萬物的根本。在觀察的過程中，「無欲」即客觀的古稱；「有欲」即定律、定理的古稱。以客觀的方式經假設加以初步的觀察；而成定律或定理，以此「有欲」的方式，再反覆推敲其規律的事實。而此有名和無名；無欲和可欲，兩者都是相對的，主要都在探求驗證「道」的意含。由於「道」的意含是深且廣的，不是壹朝壹夕所能透澈了解的，但無論如何這是萬事萬物的奧妙的根源。
讀老子，不要被那些老學究所制了。
1.近來壹些考古的文件發明了壹些不同的見解。
2.不曉得有多少學者，第二個「道」絕對不可能解釋為「說」。
3.老子講了三十七章的道，如果不可以言說，難道老子講的都是屁話。或是都在為他的「道」留後路嗎？