敦煌文獻是指敦煌千佛洞石室中書寫的大量有關唐五代時期的文獻(有少量木刻)。大部分是用中文手寫的，此外，還有少量少數民族文字材料。敦煌文獻的發現(發現於公元1899年，之前石室被長期封存，不為世人所知)，成為我國文化史上的壹件大事，影響深遠。敦煌文獻研究專家王堯先生曾說:“它為文化典籍、歷史、考古、文學、藝術、語言、文字、民族、宗教乃至科學史提供了豐富、新穎、可信的真實文獻和實證材料，拓展和促進了這些學科的研究工作。”(吐蕃敦煌歷史文獻介紹)。
同樣，敦煌文獻給藏族文化的研究帶來了壹線生機。在敦煌文獻的幾部少數民族文字卷中，藏文文獻(全部手寫)數量最多，內容豐富，包括歷史著作、民間文學作品、翻譯的漢族史料和故事、翻譯的印度故事和抄寫的佛教經典。
(1)敦煌文學中的民間文學。它包括神諭、格言、諺語和故事。敦煌古藏文文獻中的甲骨文，每壹段都由兩部分組成，即正文是壹段詩意的甲骨文，後面是壹段解釋這段甲骨文是怎麽實現的散文。甲骨文中的詩歌屬於文學作品。甲骨文的思想內容大多描寫了青藏高原美麗的自然風光:悠閑的牧野、湖邊的碧水、柳枝、飛鳥、羊群、莊稼等。，讓人覺得順眼。藝術手法(根據藏族文學史的研究):詩歌的格律基本上是六音節的句子，每句從四句到幾十句不等，自由活潑。每首歌前面都有壹個呼字“解”，每句話的第三個音節多以“妳”為背景音，起諧音、押韻的作用。有些詩是可以分段的，段落之間的詞大多有對應關系，但沒有那麽嚴格。每壹段都是平行的，* * *表達了壹個中心思想。有兩個四句六音節的甲骨文，是後世藏族流行的“和合”山歌(即四句六音節三餐的格律)的來源。甲骨文也使用直白和比喻的方法。因此，它生動地描寫了實物中的人，這在藏族文學史上是很有價值的
敦煌藏文文獻中的格言多是勸人行善戒惡，孝敬父母，宣揚宿命論等。格律裏有四句、五句、六句和多句，都是七律詩。簡單的語言和直白的推理是後世作家格言的來源之壹。
敦煌藏文寫卷裏有壹句松巴諺語，有三四十個* * *。內容包括與人打交道，管理家庭，描寫社會現象。例如，關於經營家庭的諺語:“兒子比父親聰明，他的家庭像草原上燃燒的火壹樣繁榮；兒子比父親還笨，家破人亡，被水沖走。”和“麻雀喜歡黎明，貓頭鷹盼望黑夜。“這句諺語揭示了某種客觀真理，流傳至今，為人們所珍視。敦煌文獻中的這句諺語多為兩句諺語，修辭上采用了對稱和比喻。藏族人幽默風趣，善於用諺語和格言來表達自己的思想感情。
敦煌藏文文獻中也有傳說，如聶赤贊普傳說、第壹代贊普(王)傳說、直貢贊普傳說等。同時還有“金博內基兄弟和曾格巴辛姐妹”、“白嘎白Xi和金博內基”等故事。這兩個故事情節生動，脫離了神話的框架，成為基於社會生活的故事。
(2)敦煌藏文文獻中的歷史著作。在敦煌藏文歷史文獻中，有贊普和王琛的傳記，如《直貢贊普傳》、《宋贊幹布傳》、《宋贊幹布與群臣慶功歌》、《論秦陵與唐將》等。此外，還有壹些碑文、墓誌銘、寺廟碑刻等。，都屬於吐蕃史傳文學的範疇。
《贊帕傳》和《王琛唱》主要反映了吐蕃王朝的建立、形成和發展的歷史。描述了6世紀至9世紀青藏高原上眾多分散獨立的部落和國家，經過長期的交流和戰爭，逐漸走向統壹，建立強大的吐蕃奴隸制政權的過程，以及傑出人物的事跡。這些文獻不僅成為珍貴的史料，而且是最古老的優秀藏族文學作品。傳記藝術地再現歷史，用文學的筆觸歌頌英雄。在這些傳記中，描述了壹些重要的和有影響的事件。比如兩代雅礱江部落首領達布涅賽和納日仁贊吞並了蘇皮；松贊幹布品達布，貢布，娘布，蘇皮叛亂。征服吐谷渾；赤都松征服突厥和南詔；赤松德贊征服於闐，入侵長安，平定南詔叛亂，等等。同時也詳細記錄了統治階級內部尖銳的矛盾和激烈的沖突。如《松贊幹布傳》記載了松贊幹布與上囊、松贊幹布與瓊布的矛盾與鬥爭。《赤都松傳》中記載了赤都松與蓋爾家族的沖突(蓋爾家族覬覦贊帕的王位，赤都松後來用武力將其罷免)。此外，傳記還記載了吐蕃與鄰國的友好關系，如婚姻、使臣等。在藝術上，傳記以重大歷史事件和人物為題材，善於刻畫人物，註重語言；它在情節構成、具有詩性對話和韻律的文學形式表達上也是成功的，體現了當時史傳文學的最高水平。
在敦煌吐蕃文獻中，也有壹些值得關註的散文銘文，主要是壹批誓願銘文和編鐘銘文，基本都是誓願、禱詞等描寫性文字。包括漢藏友好(如著名的唐蕃碑)，歌頌蒲的功績，記載大臣的功績，宣誓信佛崇法，授予皇室特權等等。碑文全是散文，文字簡潔，語言流暢，敘述清晰。
總之，敦煌藏文是人們見過的最古老的藏文。它對研究西藏的社會歷史、宗教信仰、文學藝術、語言、風俗習慣、民族交流等具有重要價值。它使人們對中世紀青藏高原的政治、經濟、文化和社會有了更深入的了解，越來越受到國內外學者的關註。