聞壹多為了闡述、推論端午為龍日說，在《端午考》壹文裏，***列舉出101條古籍典故，並逐壹-闡釋，為更進壹步考證其龍日說尋覓大量佐證。綜合其證，主要有六個方面：
其壹，他認為最明顯的是端午競渡用的是龍舟，意思是說競渡用的主要工具是龍的標誌;
其二，粽子與龍的聯系。粽子投到水裏，被龍所竊或奪;
其三，傳說揚州在端午節鑄盤龍鏡，祈求降雨;
其四，五月五日舉行的“龍忌”日，紀念介子推，而且介子推的故事中又有《龍蛇歌》，其詞見於《呂氏春秋介立篇》;
其五，相傳守宮制用的壹壹種保護貞操的秘藥是端午日制成的。
聞壹多在此說:“而守宮壹名龍子，這也昭示著端午和龍的因緣”;其六，在端午節這天有魚變成龍的傳說。總之，聞壹多認為端午節這天與“龍”相關聯的較多，故為龍日說。
西晉史學家司馬彪在《續漢書禮儀誌》中記載:“仲夏之日，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不揉懋。其禮:以朱索連葷菜，彌牟蠱鐘;以桃印長六寸、方二寸，五色書文如法，以施門戶，代以新尚為飾。夏後氏金行，作葦茭，言氣交也;殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也;周人木德，以桃為更，首氣相更也。漢兼用之，故以五月五日，朱索、五色印為門戶飾，以難止惡氣。”
由此可以看出，不僅記錄了夏至是五月初五及其風俗起源的內容，而且明確指出，漢代五月初五的風俗是來自夏、商、周時期的夏至節。
夏至，是先秦古人最早確定的四大節氣(春分、夏至、秋分、冬至)之壹。夏至之日前後，農事活動十分重要，又加上雜草惡木、瘟疫病害等蔓延而危害農作物及人之生命，古人便於夏至日舉行壹些活動來 祈求豐收，禳除災害，相沿成習，夏至日也就成了民俗活動日漸豐富的傳統節日。
當代，持此說法的主要人物為著名學者劉德謙。他在《“端午”始源又壹說》和《中國傳統節日趣談》中為其觀點提出三個主要依據:
第壹，權威性的歲時著作《荊楚歲時記》中並未提到這壹節日風俗，即五月初五日要吃粽子，但把吃粽子寫在夏至節中。另外，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》，把龍舟競渡劃入夏至日的娛樂活動的範圍之中，由此可見，不壹定是為了打撈溺江而逝的偉大詩人屈原。
第二，端午節的有些風俗內容，例如“踏百草”、“鬥百草”、“采雜藥”等實際上與屈原也並沒有多大關系。
第三，《歲時風物華紀麗》對端午節的第-個解釋是: “日葉正陽， 時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。”
由此可見端午節的最早起源應當是夏至。但是因為與其藝術壹樣，屈原的人格出眾，因而人們也願意把這-紀念日歸之於他。
相傳春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死，化作濤神，當時世人都覺悲哀，因此祭奠他，由此端午節便產生了。5此傳說廣泛流傳於江浙地區。
伍子胥名員，字子胥，春秋時期的楚國人，少年時期就顯現出其出眾的才能。伍子胥原是楚國大夫伍奢之子，由於宮廷傾軋，伍子胥父兄均為楚平王所殺，他投奔吳國，輔助吳國征伐楚國，五戰均攻入楚國都城郢城。當時楚平王已死，伍子胥痛恨楚平王，進入楚國都城後，掘墓鞭屍三百，以報父兄之仇。吳王闔閭死後，其子夫差繼位。吳軍士氣高昂，連戰連捷，越國因而大敗。越王勾踐請和，夫差毫不猶豫地答應了他。此時伍子胥看破勾踐的陰謀，於是強烈建議夫差應徹底消滅越國。然而夫差不聽，當時吳國的太宰伯懿收受越國的賄賂，因而進讒言去陷害伍子胥。夫差聽信讒言，對伍子胥予以賜死。
伍子胥不畏死亡，死前對鄰舍人說:“我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死。夫差聞言大怒，派人將伍子胥的屍體裝在皮革裏，並於五月五日投入大江，於是端午節也成為紀念伍子胥的日子。
南朝人範曄在《後漢書》中說，浙江東部百姓十分懷念伍子胥，每逢夏歷五月五日，必沿曹娥江逆江而上，並以歌舞趕接伍神。
東晉虞預《會稽典錄》載曹娥救父壹事中稱:“漢安二年五月五日於縣江迎伍神君”。
《荊楚歲時記》也引有東漢邯鄲淳所作《曹娥碑》:“五月五日時迎伍君”。
《吳越春秋》記載:春秋戰國末年，伍子胥被吳王夫差所殺，屍首被裝入皮袋投入錢塘江以後，迎波逆流而上卻不沈沒，當地百姓認為是伍子胥顯靈，尊稱他為“波神”、“伍神”，以後每年的五月五日，人們就駕舟競渡，希望重見伍子胥顯靈。此俗主要流行於錢塘江流域。
據漢代《大戴禮夏小正五月》記載:“五月五日，蓄蘭為沐浴也。”意思就是說，古代的人們在端午節用芬芳的蘭花制作成浴水而沐浴，所以稱端午節為沐浴日。唐代韓鄂《歲華紀麗》說:“端五，角黍之秋，浴蘭之月。”
宋代《夢粱錄》也說:“五月重五節，又日浴蘭令節。”屈原《九歌.雲中君》有“浴蘭湯兮沐芳”詩句，其意亦為用芳香的蘭花湯水沐浴。
此說源於湖北沔陽-帶的傳 說。相傳在古 代沔陽有四位豪傑，自稱“吉祥雀子”，他們四人專事劫富濟貧，後來不幸被官兵圍剿，四人均於五月五日投湖自盡，後人為懷念這四位“吉祥雀子”，在每年的端午節這天，以擡著四尊雕像遊走、競相劃船等形式，舉行祭祀儀式，故稱吉祥鳥說。
據《唐書中宗紀》載:雲南傣族英雄巖紅窩，勇猛睿智，秉性剛烈，誌為窮人打抱不平，在不滿強權專制的情況下，於農歷五月初五投江而死。
因此，在雲南德州地區的傣族百姓為祭祀他，於每年的五月初五端午節，劃龍舟遊弋龍川江，以示紀念。
介子推又名介之推、介子綏，春秋時期晉國人。
傳說晉文公賞賜從屬時，介子推沒有得到提名，而且他也不願意居功得賞，便與母親隱居於綿上山裏。文公為逼介子推出山，便放火燒山，而介子推堅持不出，最後自焚而死。
《史記晉世家》記載:“文公環綿上山而封之，以為介推田，號日介山，‘以記吾過，且旌善人’。”說明介子推的行操感動了文王。五月五日紀念介子推的說法，首見於東漢蔡邕的《琴操》:“介子緩....抱木而燒死，文公令民五月五日不得發火。”為了在端午節這天紀念介子推，文王下令民間不得生火。
又據晉代陸翔《鄴中記》說:“並州俗以介子推五月五日燒死，世人為其忌，故不舉餉食。”將五月五日作為介子推的忌日，而且民間在這天有不生火做飯的習俗。此處的並州是指今內蒙古、山西大部及河北之壹部，即包括河北保定、正定，山西太原、大同等地。