陳壽（233―297年），字承祚，西晉巴西安漢（今四川南充北）人。他少好學，師事同郡學者譙周，在蜀漢時任觀閣令史。當時，宦官黃皓專權，大臣都曲意附從。陳壽因為不肯屈從黃皓，所以屢遭遣黜。入晉以後，歷任著作郎、治書待禦史等職。280年，晉滅東吳，結束了分裂局面。陳壽當時四十八歲，開始撰寫《三國誌》。
陳壽是晉臣，晉是承魏而有天下的。所以，《三國誌》便尊魏為正統。在《魏書》中為曹操寫了本紀，而《蜀書》和《吳書》則只有傳，沒有紀。記劉備則為《先主傳》，記孫權則稱《吳主傳》。這是編史書為政治服務的壹個例子，也是《三國誌》的壹個特點。
陳壽雖然名義上尊魏為正統，實際上卻是以魏、蜀、吳三國各自成書，如實地記錄了三國鼎立的局勢，表明了它們各自為政，互不統屬，地位是相同的。就記事的方法來說，《先主傳》和《吳主傳》，也都是年經事緯，與本紀完全相同，只是不稱紀而已。陳壽這樣處理，是附合當時實際情況的，這足見他的卓識和創見。《三國誌》總起來說記事比較簡略，這可能與史料的多少有關。陳壽是三國時人，蜀國滅亡時三十壹歲。他所修的《三國誌》在當時屬於現代史，很多事是他親身經歷、耳聞目見的，比較真切，按說是有條件搜集史料的。但因為時代近，有許多史料還沒有披露出來；同時，因為恩怨還沒有消除，褒貶很難公允，也給材料的選用和修史帶來了壹定的困難。
從魏、蜀、吳三書比較來看，《蜀書》僅得十五卷，較魏、吳兩書更簡。這大概是魏、吳兩國的史料多於蜀的原故。陳壽寫《三國誌》時，魏國已有王沈的《魏書》，吳國也有韋昭的《吳書》可作參考，這給陳壽搜集史料提供了極大方便。而蜀漢既沒有史官，也沒有現成的史書可借鑒，搜集史料就非常困難。陳壽費了很大氣力，連壹些零篇殘文也註意搜尋，《蜀書》才僅得十五卷之數。《蜀書》中的許多重要人物的事跡，記載都十分簡略，可見蜀漢的史料是相當缺乏的。另外，因為政治上的原因，陳壽也可能舍棄了壹些材料，如牽涉到司馬懿的壹些不光彩的事，不便寫，只好舍棄了。
陳壽所著的《三國誌》，與前三史壹樣，也是私人修史。他死後，尚書郎範f上表說：“陳壽作《三國誌》，辭多勸誡，朋乎得失，有益風化，雖文艷不若相如，而質直過之，願垂采錄。”由此可見，《三國誌》書成之後，就受到了當時人們的好評。陳壽敘事簡略，三書很少重復，記事翔實。在材料的取舍上也十分嚴慎，為歷代史學家所重視。史學界把《史記》、《漢書》、《後漢書》和《三國誌》合稱前四史，視為紀傳體史學名著。
但是，唐朝房玄齡等奉詔撰寫的《晉書?陳壽傳》，在承認陳壽“善敘事，有良史之才”的同時，又認為陳壽因為私仇而在書中有所表現。說“丁儀、丁M有盛名於魏，壽謂其子曰：可覓千斛米見與，當為尊公作佳傳。丁不與之，竟不為立傳。壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽。壽為亮立傳，謂亮將略非長，無應敵之才；言瞻惟工書，名過其實。議者以此少之。”
《晉書?陳壽傳》關於陳壽索米的這條史料，只有少數幾位史學家如北周的柳虬、唐朝的劉知幾等相信，而多數的史學家則認為這條史料不合事實，是假的。清朝的潘眉在《三國誌考證》中指出：“丁儀、丁M，官不過右刺奸掾及黃門侍郎，外無摧鋒接刃之功，內無升堂廟勝之效，黨於陳思王，冀搖冢嗣，啟釁骨肉，事既不成，刑戮隨之，斯實魏朝罪人，不得立傳明矣。《晉書》謂索米不得不為立傳，此最......>>
問題二：三國誰寫得好？書 我比較贊同易中天教授的《品三國》它比較真實的反應著歷史，新版三國導演讓他去做指導，易教授拒絕了，它喜歡原本的歷史真實。歷史我們應該站在現代的角度來解說原本的真實，不應該加以渲染。那句經典“亂世之梟雄，治世之能臣”
問題三：三國演義開篇詞 到底是誰寫的，名字叫什麽 明代的楊慎《二十壹史》彈詞第三章《說秦漢》開場詞《臨江仙》。
滾滾長江東逝水，
浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空。
青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發漁樵江渚上，
慣看秋月春風。
壹壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。
問題四：三國演義是誰寫的什麽時候寫的 是羅貫中寫的，求采納
問題五：《三國演義》是誰寫的？（非羅貫中） 元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結合陳壽《三國誌》和裴松之註的史料，根據他個人對社會人生的體悟，創作了《三國誌通俗演義》，現存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗稱“嘉靖本”，本書24卷。清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子倆辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》。
問題六：三國演義，那首詞，誰寫的 《三國演義》篇首詞
作者：楊慎（明）《臨江仙》
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。
壹壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。 作者:楊慎
楊慎（1488―1559）字用修，號升庵，四川新都人。正德六年（1511）進士第壹，曾任翰林修撰，經筵講官。嘉靖三年（1524），因“大禮儀”廷杖削籍，貶戍雲南，三十五年後，卒於貶所。天啟朝追謚“文憲”。升庵博聞廣識，《明史》本傳稱其著述之富，明代第壹。後人輯有《升庵集》。另有《丹鉛錄》、《升庵詩話》、《詞林萬選》等，於學術、詩文、詞曲諸方面均有建樹。詞有《楊慎詞曲集》（王文才輯校，四川人民出版社1984），其詞藻麗其外，淒咽於內，對明代詞風的轉變有壹定影響。
問題七：三國演義是誰寫的? 《三國演義》是我國古代小說史上長篇小說的開山之作。《三國
演義》的作者是元末明初人羅貫中，明朝嘉靖元年修髯子張尚德刊刻
的《三國誌通俗演義》是該書最早的刻本，這壹說法似乎已成定論。
因
此，學術界在探討其思想性和藝術性時，自然也都是基於上述認識，
把《三國演義》作為羅貫中的個人創作，結合他所處的那個時代來對
其作出種種論述的。然而，疑問也在不斷產生：羅貫中生活在元末明
初（有的學者推算出羅貫中大約在1329年前後創作了《三國演義》），
《三國演義》的第壹次刊行是在明嘉靖元年，從元末明初到明嘉靖元
年（1522）近200年間，該書不見於任何記載，它是怎樣保存下來的？
羅貫中生當元末明初，當時既沒有成熟的小說理論，也沒有現成的長
篇小說可以借鑒，他是怎樣的天才，能夠創作出這樣壹部不朽的巨著？
不過，因為嘉靖壬午本《三國誌通俗演義》上明標為“羅貫中編次”，
這壹說法也早已為學界所認同，盡管壹些學者對此抱有疑問，因缺乏
充分的證據來推翻固有的觀點，終歸是疑者自疑，信者自信，傳統的
看法並未被動搖。
明代孤本黃正甫刊二十卷《三國演義》
要解決這壹問題，考證《三國演義》的版本源流，顯然是最為關
鍵的。然而，這壹工作又是非常繁難的。明清以來流傳至今的各種刻
本的《三國演義》，今知有30余種，這些版本或存於國內或流於海外，
都是壹般學者所難以見到的，有條件接觸這些版本的人實在不多。寓
居澳洲的柳存仁先生曾對海外所存《三國演義》的版本進行了較詳盡
的考察，認為明刻《三國誌傳》系統的本子所依據的原本似應早於
《三國誌通俗演義》而存在（請參閱上海古籍出版社1983年版《中國
古代小說研究――臺灣、香港論集》所收柳存仁文《羅貫中小說之真
偽性質》）；北京大學的周兆新先生在其所著《三國演義考評》壹書
中，對國內現存的幾種《三國演義》刊本進行了詳細的對勘，得出了
與柳存仁先生大體相同的結論。這應當說是《三國演義》版本考證方
面壹個不小的突破。此外，還有不少學者對《三國演義》版本的考證
下了不少工夫，英人魏安撰寫了壹部《三國演義版本考》（上海古籍
出版社，1996年版），專門考證《三國演義》的版本源流。他***搜集
到35種版本，將其分為A、B、C、D四支，每壹支又分若幹分支。若從
分析版本流變方面看，魏安的工作可謂詳湛而卓有成效。但他的著眼
點是要追求羅貫中創作《三國演義》的原文（魏安1993年在普林斯頓
大學東亞系的博士學位論文題目即為《追求其原文：〈三國演義〉的
考證學》），所以，雖然考證精詳，但結論中卻有許多主觀假設，反
而加固了羅貫中創作《三國演義》這壹說法。同樣，柳存仁和周兆新
二位先生也是在版本研究上突破了壹層，卻仍然認同羅貫中創作《三
國演義》這壹觀點。這就是說，前面所提出的疑問仍未破解。
筆者自1986年開始留意《三國演義》研究，在閱讀有關文獻和學
術論文的過程中，越發感到切實解決這壹問題對於我們認識中國小說
發展史乃至認識我們這個民族的傳統文化都是壹件很有意義的事。
1992年我有幸考入北京師範大學中文系師從啟功先生和鄧魁英先生攻
讀中國古典文獻學博士學位，我把博士論文題目定為《三國演義研究》，
客觀上也有了考察該書版本的條件，因為國內所藏的十余種《三國演
義》版本幾乎都在北京。為了得到正確的答案，我調查了北京各大圖
書館中所收藏的《三國演義》的各種版本，查閱了相關的文獻資料......>>
問題八：<三國演義>這本書的作者是誰? 羅貫中，壹名羅本，生於元末明初，山西太原人。
元代中期，由於滅宋戰爭的創傷逐漸平息，社會的經濟、文化重心也開始由北方轉移到了南方。南宋的故都杭州不僅成為人口雲集、商業發達的繁華城市，也成為戲劇演出和「說話」藝術發展的重要中心。因此，不少北方的知識分子、「書會材人」，如關漢卿、鄭光祖等等，都先後遷徙到了杭州壹帶。
身為小說兼雜劇作家的羅貫中，也必然受到這壹社會潮流的影響，成為這類南遷作家中的壹個。
羅貫中外號「湖海散人」，這個稱號就寄寓著漫遊江湖、浪跡天涯的意味龔大約在西元壹三四五～壹三五五年間，他來到了杭州。許多說話藝人在這裏說書，壹些雜劇作家，也在這裏活動。羅貫中與誌同道合者為友。加上他對民間文學又極其喜愛，到了這裏，自然不願離開遠去。也就這時，羅貫中結識了當時在杭州居住，但年齡他大二十歲左右的施耐庵。
羅貫中的籍貫又有「東原人」之說，這是他漫遊出晉後在「東原」（今山東省）客居過壹段時間的緣故。他到這裏，是被當時社會上十分流行的梁山泊和宋江的故事吸引而來。他到那裏考察了解當地的風土人情，搜集在民間流傳的水滸英雄故事材料。這是他後來參與《水滸傳》編纂創作的壹個重要原因。關於「千聖姑」和「貝州王則」的故事，當時也在社會上廣泛流傳。因此，羅貫中就在這壹帶對這個故事進行了搜集、整理，以至有《三逐平妖傳》之作。
約在西元壹三六Ο～壹三六三年間，「有誌圖王」的羅貫中來到了起事稱霸的張士誠那裏作客。但是，張士誠並不重視知識分子，也不聽取他們的意見。至正二十三年（西元壹三六三年）九月，劉亮、魯淵等人紛紛離去，不久，羅貫中也離開了張士誠，再次北上，到至正二十六年，羅貫中又回到了杭州。《三國誌通俗演義》的寫作，當在該年以後。這時，他已是五十多歲的人了，對歷史、對人生都有了比較成熟的看法，完全具備了創作《三國誌通俗演義》的條件。到明太祖洪武三年（西元壹三七O年），羅貫中已寫了十二卷，之後卷數的寫作，是洪武四年以後的事了。
在羅買中寫作《三國誌通俗演義》期間，施耐庵從蘇州遷移到興化，並在洪武三年逝世。為了紀念他的師友施耐庵，羅貫中在完成《三國誌通俗演義》之後，決定加工、增補施氏的《水滸傳》。成書於洪武四年至十年之間。
在加工、增補《水滸傳》的同時，羅貫中繼續創作歷史演義系列作品。
羅貫中在創作完了這些作品以後，已是六十幾歲的老人了。他為了出版這些作品，於洪武十三年左右從杭州來到了福建，因為當時福建的建陽是出版業的中心之壹。但是，羅貫中的這壹目的未能實現。
大約在西元壹三八五～壹三八八年間，羅貫中活了七十歲，在宋代民族英雄文天祥的故裏盧陵逝世。