魯迅壹生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘和研究等多個領域，具有重大貢獻，他對五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國，日本思想文化領域具有及其重要的地位和影響，被譽為20世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家。
《摩羅詩力說》是魯迅於1907年在日本留學時寫的關於近代歐洲民主主義文藝思潮的壹篇文章。魯迅用文言文寫成的壹篇文論，當時正值以孫中山為首的革命派和以康有為和梁啟超為首的改良派展開大論戰時期，魯迅站在了革命派的壹邊，並發表了《摩羅詩力說》《文化偏至論》等重要論文。
《摩羅詩力說》由於用文言文寫的，故意在語言文字方面比較復雜，難懂且篇幅又較長，魯迅在他的雜文集《墳》的題記曾經提到，他那時喜歡作怪句子和寫古字，這是受到了當時《民報》的影響。
“摩羅”壹詞來自印度，意思是天魔，歐洲人叫他為“撒旦”，對詩人而言是指那些“立意在反抗，指歸在動作，而為世所不甚愉悅者”。凡是能夠做出非凡的作品的作家，我們把他們統稱為摩羅詩派。
作者在寫這篇文章的時候其實是在按照自己的審美標準來選取自己喜愛的詩人，並以他們壹生奮鬥歷程為榜樣，來規劃自己未來的人生道路。所以我們可以看出屈原、拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯洛伐茨基、裴多菲等詩人對魯迅的影響是多麽深刻。
《摩羅詩力說》開篇敘述作者閱讀古國文化史，往往到了卷末給人以蕭條感覺。為了證明自己的觀點，魯迅以翔實的材料為據，列舉了古印度、希伯來、伊朗、埃及等國文化的這壹特征。最後得出造成這壹結果的原因在於古國文人自高自大，暮氣沈沈，自以為是，整日沈浸於往日的輝煌光榮之中，喪失了鬥誌。從而,文化有盛而衰，中國在這方面猶顯得嚴重。
文章的第二節中主要敘述世界上是不存在什麽平和之物的，平和下面往往殺機四伏，人事也是壹樣的，但是隨著文明的浸潤，文化人大都不敢面對前進中的鬥爭，所以，西方的文人把解決此困難的任務交給了建立理想國，而中國文人是用追思古代唐虞治世的辦法來解決此難題。對中國的政治做了分析，其特點就在“愚民"，凡文章必須做到“思無邪"才是好文章，只有屈原的文章言前人所不敢言，發前人所不敢發，後世僅能得其皮毛，有這樣的文化，國民才溫良無能，多受外族屈辱。在此作者從正面舉德阿恩特寫《時代精神篇》激勵國民反抗拿破侖成功的例子說明摩羅詩作的巨大作用。
魯迅同時也提出純文學的功用對人的精神方面在於潛移默化，無用之用，且主要是能涵養人的精神，文明由科學與人文兩大學科組成，缺壹不可。文學對人有啟示意義，中國詩人愛從社會學角度觀察評論文學，非無邪之文不能行於世，歐洲也有此習慣。借此引出騷塞攻擊拜倫詩作離經叛道，從而把拜倫對人類民主事業的偉大貢獻擺到了人們的面前。拜倫攻擊上帝耶和華的虛偽,順便解開筆者讀《聖經》時的疑問，從上面我們可以看出魯迅獨愛拜倫的離經叛道的鬥爭精神。
《摩羅詩力說》是魯迅為當時我國資產階級民族民主革命應時而作的，他猛烈的批判了舊傳統，舊文化，抨擊了洋務派、維新派和復古派。《摩羅詩力說》是五四運動前思想啟蒙時期的重要巨作，是揭露和批判封建意識形態的檄文。同時也是我國第壹部倡導浪漫主義的綱領性文獻，文中的科學性、戰鬥性和抒情性，三者有機的結合在壹起，不少段落讀起來瑯瑯上口，從認識水平上《摩羅詩力說》無疑是當時中國文化思想界最高的作品，這可以從晚清的有關報刊文集以及其他相關資料中得到印證。
《摩羅詩力說》是了解魯迅先生洋為中用，對舊傳統、舊文化為代表的孔孟之道進行深刻批判，以及魯迅先生為何要以介紹浪漫主義詩人及其詩歌流派來作為反封建的武器。倡導“惡魔詩人”、“反抗詩人”、“復仇詩人”和“愛國詩人”的精神大膽提出，沖破禁區，掃蕩迷信，大力宣揚救國救民，解放中華民族的思想的最重要的載體。
《摩羅詩力說》最能體現作者壹生追求民主、自由，以筆為槍頑強堅韌地與壹切反動勢力鬥爭、奮戰的文章，從中我們可以看出魯迅壹生為民主而奮戰的思想源泉。