在談論中國古代文化時，任何有良知的現當代知識分子，以及未來的知識分子，在尊重學術道德時，絕不能忽視中國古代的隱士文化。毋庸置疑，隱士文化是中國古代文化和中國古典文學史上的壹座裏程碑，也是壹座高峰，它清晰地站著自我人格獨立和自我審美關懷的全部意義。尤其是在後現代主義盛行的現代社會，解構主義作為後現代主義的附屬，在後現代主義面對高度組織化的現代社會時，自然成為壹種工具。解構主義從壹切秩序和正統價值觀中嗅到陳腐的氣息，從對堅定的秩序和正統的肆意破壞中顯示出強大的生命力。與此同時，我們可以清楚地看到，解構主義正在迅速而肆意地破壞著明確而崇高的道德原則和信仰，讓真實的自我像流沙壹樣從我們的指縫間流過。我們越努力，我們失去得越快，越多。在瞬息萬變的現代社會，任何壹個有信仰的知識分子，都完全有理由重復詩人北島康介那句樸實的詩：“在壹個沒有英雄的時代，我只想做壹個人。”
中國古代有很多隱士，很多隱士，很多文人。隱士文化已經成為中國歷史上壹道獨特的風景。中國的文人隱居，大多是因為黑暗的社會動蕩，比如魏晉時期的“竹林七賢”、“潯陽三絕”，都是因為當時官場的黑暗。他們的個人才華得不到統治階級的認可，受到排擠，個人的社會價值無法實現，於是憤然遠離世俗，隱居山林。而中國的隱士文化卻成就了，讓中國的歷史更有魅力。
其次，從瞿偉老師的角度分析隱逸文化。
魏晉唐時代，是精神的時代，是小眾精神規範引領大眾道德規範的時代，是自我本真的時代。支撐這種精神的核心是隱士文化。在討論道德信仰矩陣的重建時，必須從隱士文化與中國古代文人人格的關系中尋求自我獨立人格和自我審美關懷的精神內核。萊昂內爾在《0755至79000》的序言中寫道：“隱士是中國文化史上的壹個謎。對於現代人來說，古代隱士遙遠的背影，不過是永不消逝的夕陽。每當我們在人生最仿徨的時候，他們的身影就會浮現在地平線上。緋紅的霞光雖然遙不可及，卻清晰明了地預示著另壹種理想的生活，壹種遠離塵囂的無聲之美！”恰恰是善良的對中國文化壹無所知的外國知識分子，看到了中國古代隱士文化的巨大精神內核。
說到隱士文化，就要討論壹下古代的隱士和隱士文化，以及它對中國古代文人人格的影響。
魏晉士人在自我欣賞的意義上堅持自己的獨立人格，依附於自己的思想生活，與政治權力的多寡、社會世俗禮儀、社會世俗生活大相徑庭，特別是敏感地脫離了政治權力的中心。當然，這與特定歷史時期的歷史條件有關。當時戰爭頻繁，尤其是氏族之間。知識分子壹旦被卷入宗族爭鬥的漩渦，就難以自拔。難怪。
太和年間宣城著名隱士瞿琦隱居靈巖紫雲洞，在此修行、學習、放羊、牧鹿。他死後葬於此，後人改稱“曲奇石室”。唐代時，洞旁建有寺廟，香火極強。它聞名於世，吸引了世界各地的僧侶和高雅人士。他們為什麽來？壹是看美景，二是佩服屈的人品，三是因佛修行。其中，沈括、梅、石等名人也曾來此遊覽，並題詩緬懷。
古時候這裏的山叫曲山，山中的磨刀石叫典，所以也叫曲典。當福媽得知老師藏在靈洞後，就帶人去看望他。他發現老師坐在石頭房裏，彈著鋼琴，唱著“十五參軍就要還。道見鄉親：“誰在家？”從遠處看，這是妳的家，有很多松柏。從兔的竇，雉從梁上飛。住在中庭，住在山谷，住在井上的向日葵。玉米用來做飯，向日葵用來煲湯。湯壹煮，不知道是誰。向東望去，淚水落在我的衣服上。”
畢，傅父拜見老師，請老師出山，做他的參謀，許諾他榮華富貴。老師只說：“我做慣了窮人的書生。我不會做任何為了財富而被世人唾棄的事情。”又過了壹段時間，福媽第二次又來請老師，說：“妳為什麽高興住在這深山冷洞裏？”老師說：“我開心。閑暇時，他吟詩彈琴，與鹿羊作伴，嬉戲其間。鄰裏之間沒有欺淩，真誠，沒有欺騙，心平氣和，感情愉快，第二種快感。與那些過世的人相比，我已經八十六歲了。我現在就去，心夠了，幸福三。司馬不必非要邀請我，但我絕對抱歉。”
過了壹會兒，夫差又來到紫雲洞，靈巖，看見師父穿著鹿皮裘，坐在石室裏，面無表情，變幻莫測。仔細壹看，老師已經去世了。傅派家人將老師安葬在紫雲洞旁，立碑上書“老師屈奇之墓”。王銀，卷《菊花與詩酒——中國古代隱士的那些事兒》，卷9，《晉書》記載：“屈郢為師，不許有名，不知何人也。太和末年，他常居宣城文濟山，那裏有曲當，因為他以為那裏有名。傅桓溫竭力使之，到了之後，見太傅坐在鹿丘旁的石室中，無神欲，數十人難測，遂命褒揚。死於深山。”的64卷和《隱逸傳》的530卷有相同的記錄。
:“山門，古稱石門，又名靈巖。它位於安徽省宣城市寧國縣城北15公裏處。西有文濟山，北有敬亭山。”文吉山堪比敬亭山。文山以其豐富的歷史文化和美麗神奇的自然景觀而聞名於世，成為江南名山。石灰巖形成的奇峰、怪石、溶洞，形態各異，別具壹格。據史料記載，這裏有大小洞窟72處，著名的有山門、漣漪、紫雲、朝陽、碧雲、明心六洞。據民國縣誌記載，六洞分別為朝陽、紫雲、漣漪、枇杷、龍潭、靈巖，各有不同。唐貞元年間，靈巖寺，又名山門寺，建在洞旁。從那以後，來自世界各地的僧侶聚集在壹起，在盛興燒香，學者和優雅的人也緊隨其後。山門洞是文濟山東麓的“山門”，與文濟山相連，形成了方圓數十裏的自然風景區。明代嘉靖:文濟山下有隆慶、靈巖寺、神達祠、雲起亭。於今隱瞞了這壹點，而桓溫經常犯錯。"《寧國縣誌》條目記載："文濟山是縣西三十裏外的壹座山。根據什麽方法，晉代中期有壹個書雲，有壹個不知道名字的老師曲笛。他住在宣城的文濟山，就是也是山，山下有廟。城市裏的人們崇拜它，並祈求神靈保佑。“清康熙年間該市人鮑明，為紀念此事寫了《中國名勝詞典》。
仙境壹定很神奇。諸葛亮住在湖北隆中，陶淵明住在廬山。正是山門景區，藏著瞿琦先生，開啟了宣城的歷史。遊覽山門洞，寫山門洞詩的文人墨客，幾乎都會提到曾隱居於此的瞿琦先生，以此來緬懷這位隱士，贊美這位大師。直到清朝，山門洞附近才建起了曲琦祠堂，供奉這位祖先。祠堂前有壹棵曲笛先生親手種植的千年古樹。此樹不同於壹般的樹，而是桃、櫃、籃樹壹體，同源異枝，各花各時。清代寧籍學者王也曾為此題詞《寧國縣誌》。東晉時，桓溫多次到山門洞拜訪屈邊先生，請他出來幫忙。可見曲笛先生不是壹般人，他的才華和影響應該在符濤、郗超、王勛之上。如果桓溫想掌權，他必須有壹個像瞿偉這樣的老師來輔佐。劉備的“三顧茅廬”體現了諸葛亮在劉備心目中的重要地位，桓溫的“三顧石室”體現了瞿琦在桓溫心目中的重要地位。劉備得到了諸葛亮，桓溫卻沒有得到曲笛，這是桓溫的悲劇。諸葛亮找到了劉備這樣的明師，充分發揮了他的才能。瞿琦老師生不逢時，他的世才只能葬在石窟裏。
曲琦先生雖然不願意為桓溫出山，但對桓溫的來訪並沒有嚴厲斥責，而是淡然從容的應對。他也沒有被拒之門外，但他既不謙遜也不傲慢。桓溫並沒有因為瞿偉老師的拒絕而生氣甚至無禮，而是讓符濤去追他。這些都說明，曲琦和桓溫雖然政見不同，但他們之間並無嫌隙。後人分析，桓溫最終沒有篡權，與屈起不願意出來幫忙有很大關系。
後人對屈起的評價很高。北宋宰相王安石在他的詩《寧國縣誌》中寫道：“聽說過去有壹個隱居的人，叫她去追宋馳。我離開了這個古老的房間，獨自坐在鹿皮上。人去壹去不復返，洞空藏龍。”晉代太和年間，正值亂世，朝廷腐敗，導致很多貴族士人棄官隱居。除了瞿琦，還有陶淵明等人。陶淵明雖然過著隱居的生活，但他留下了大量的文學作品，而作為老師的瞿扁卻壹個字都沒有留下，可以說是最徹底的隱士。清代學者包在《太平環宇記》年對他的評價是：“孔子稱太伯，至德在民之名之外，愈可稱之。老師跟風圓明，但如果不屬於圓明的人群，那麽老師的隱蔽，取決於圓明，就不壹樣了！故隱者高。”
我們關於瞿琦先生的史料太少，正史也很難找到。有壹些民間傳說。首先，據說曲笛先生是北晉魏的壹位將軍。二、江蘇省太倉縣太倉有瞿琦老師文化活動的記載。在唐智鎮樓上還有壹處聖所為屈其老師，被稱為東晉成帝和的老師。但這些只能作為參考，證據不足。曲笛深藏不露，有意不為世人所知，就像老子說的：“我聽出來了，梁家深藏徐若，君子以德，小人以貌取人。”老師曲笛的本意不明，但後人對他很尊敬。