壹、宋 燃爆竹 霹靂聲中舊歲除，為驚疫魃燃青竹。
壹自**發明後，難止新年放鞭俗。 據《神異經》載：西方山中有山臊，犯之則令人寒熱。
但它怕竹子爆聲。於是人們燒竹來趕走它。
唐代詩人來鵠詩雲：『新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰。』 宋代王安石詩：『爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。
』 在**發明之後，人們在春節仍然燃爆竹。 範成大《爆竹行》中描寫燃爆竹的過程：『截筒五尺煨以薪，節間汗流火力透，健仆取將仍疾走。
兒童卻立避其鋒，當階擊地雷霆吼。壹聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。
十聲連百神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有餘威可驅癘。
』 在南宋出現用草紙裹**紮成卷形的爆仗。《武林舊事》：『至於爆仗，內藏藥線，壹連百餘不絕。
』此指用藥線串在壹起的鞭炮。 明代黎淳有《爆竹》詩：『自憐結束小身材，壹點芳心不肯灰。
時節到來寒焰發，萬人頭上壹聲雷。』所詠的是『升天雷』，北方稱為『二踢腳』。
**的發明，本是為和平生活用的，後來用於戰爭，乃是人類的不幸；用於侵略戰爭，更是人類的大不幸。 二、宋 教坊自樂 良辰美景奈何天，淚眼裝歡又壹年。
堪喜歲首無官役，相聚青樓奏管弦。 宋代教坊 *** 原屬宮廷，是為官妓； 『紹興年間，廢教坊職名，如遇大朝會、聖節，禦前排當及駕前導引奏樂，並撥臨安府衙前樂人……』 另有私妓，在市井演唱。
官府有事，如設酒庫賣酒，為招攬生意，『官私 *** ，顧倩只應』。壹年之內，難得休息。
只有新歲初壹有空閑自娛。 三、明 拜年送名片 拜年不必進府門，送上名片抵見人。
各處賀歲皆如此，贈予紙店大筆金。 宋代已用名片拜年，稱為『飛帖』。
各家門前貼壹紅紙袋，上寫『接福』，即承放飛帖之用。 《清波雜誌》載：『元佑年間，新年賀節，往往使用傭仆持名刺代往。
』到明代仍然如此。 文徵明《拜年》詩雲：『不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。
我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。』 清代《燕臺月令》也形容北京『是月也，片子飛，空車走。
』 現代的賀年片、賀年卡，可以說是其遺風。 四、唐 飾梅花妝 初七人日又立春，梅花點額顏色新。
此身若在含章殿，疑是壽陽宮裏人。 古代以正月初七日為『人日』， 《事物記》載：東方朔最初置『人日』。
傳說 宋武帝時，壽陽公主在人日臥含章殿，檐下梅花飄落在公主額上，形成壹種裝飾；宮女效之，以紅點額為『梅花妝』。 此俗傳至唐宋 ，婦女多在臉上畫各式圖案；有『斜紅、面靨』等名目；塗唇有『萬金紅、大紅、內家圓』等名目。
其實 ，婦女在臉上點畫裝飾，早在春秋戰國時已經興起了； 長沙出土楚國女俑的臉上就有圓點的圖案可證。 到唐代發展為往臉上貼金箔花鈿，成為壹種化妝時尚。
五、晉 饋春盤 立春鹹作春盤嘗，蘆菔芹芽伴韭黃。互贈友僚同此味，果腹勿須待膏粱。
古代在立春有吃五辛盤的風俗。 如《荊楚歲時記》載：『元日，……進屠蘇酒，下五辛盤。
』 周處《風土記》：『元日造五辛盤。』 註雲：『五辛所以發五藏之氣，即大蒜、小蒜、韭菜、雲苔、胡荽是也。
』 五辛盤又稱春盤。 《摭遺》載：『東晉李鄂立春日命以蘆菔、芹芽為春盤饋貺。
』 《本草綱目》中說：『五辛菜，乃元旦、立春以蔥、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜雜和食之，取迎新之意。』 這壹風俗傳到唐、宋、金、元。
如元代耶律楚材有《立春日驛中作窮春盤》詩，其中說到用藕、豌豆、蔥、蔞蒿、韭黃和粉絲作春盤。 六、唐 放燈 火樹銀花不夜天，遊人元宵多留連。
燈山星橋笙歌滿，金吾放禁任狂歡。 正月十五日是壹年中第壹個月圓之夜，故稱『元（月）宵（夜）』。
道家以正月十五日為上元節。 早在漢代已有慶賀元宵之俗，至唐規模更為盛大。
蘇味道的《正月十五日夜》詩：『火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。
遊伎皆濃李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。
』成為元宵詩經典之作。 唐睿宗時元夕作燈樹高二十丈，燃燈五萬盞，號為『火樹』。
『金吾不禁夜』是說京城破例取消夜間戒嚴，允許市民逛燈三整夜，又稱『放燈』。 七、宋 蠶蔔 捉弄米粉狀蠶絲，內藏吉語待爾食。
喜得佳兆雖自設，依然歡樂不可支。 宋楊萬裏有《上元夜裏俗粉米為蠶絲，書吉語置其中以占壹歲之禍福，謂之蠶蔔，因戲作長句》詩：『今年上元家裏住，村落無燈惟有雨。
隔溪叢祠稍簫鼓，不知還有遊人否？兒女炊玉作蠶絲，中置吉語默有祈，小兒祝身取官早，小女只求蠶事好。』雲雲。
既說是裏俗，可知是楊萬裏家鄉江西吉州地方的風俗；也即南方養蠶地區的風俗。 八、明 走百病上城頭 姐妹元宵結伴遊，金吾不禁登城頭。
走出深閨祛百病，勝到嶽陽萬丈樓。 六對山人《錦城竹枝詞》：『為遊百病走周遭，約束簪裙總取牢。
偏有鳳鞋端瘦極，不扶也上女墻高。』 描寫當時成都婦女在元宵夜遍遊城墻為樂事 九、唐 送窮 年年晦日送窮神，柳車草船載出門。
瀝酒再拜早離去；老窮方走新窮臨。 送窮之俗，自漢已有之。
西漢揚雄有《逐貧賦》。 據《金谷園記》雲：『高陽氏子瘦約，好衣敝衣食糜。
人作新衣與之，即裂破以火燒穿著之。宮中號曰窮子。
正月晦日巷死。今人作糜，棄破衣，是日祀於巷，曰送窮鬼。
2. 有關節日習俗的古文◇寒食
《周禮》曰：司烜氏，仲春以木鐸修火禁於國中，為季春將出火也。齋
《荊楚歲時記》曰：去冬至壹百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。主
周斐先賢傳曰：太原舊俗，雲介子推焚骸，壹月寒食，莫敢煙爨。知
陸翙《鄴中記》曰：並州俗，冬至後百五日，為介子推斷火，冷食三日，作乾粥，今之糗是也。齋
又曰：寒食三日，作醴酪，煮粳米及麥為酪，搗杏仁，煮作粥。主
範曄《後漢書》曰：周舉遷並州刺史，太原壹郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁，至其月，鹹言神靈不樂舉火，舉移書於子推廟雲，春中寒食壹月，老小不堪，今則三日而已。齋
古今藝術圖曰：北方山戎，寒食日用秋？遷為戲，以習輕趫者。主
詩李崇嗣寒食詩曰：普天皆滅焰，匝地盡藏煙，不知何處火，來就客心燃。古
宋之問途中寒食詩曰：馬上逢寒食，途中屬暮春，可憐江浦望，不見洛橋人。齋
沈佺期嶺表寒食詩曰：嶺外逢寒食，春來不見餳，洛中新甲子，明日是清明。知
令魏武帝明罰令曰：聞太原上黨西河雁門，冬至後百五日，皆絕火寒食，雲為介子推，且北方冱寒之地，老少羸弱，將有不堪之患，令到，人不得寒食，若犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪壹月俸。
◇九月九日
《風土記》曰：九月九日，律中無射而數九，俗尚此月，折茱萸房以插頭，言辟除惡氣而禦初寒。主
《續晉陽秋》曰：陶潛嘗九月九日無酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側久，望見白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而後歸。古
續齊諧記曰：汝南桓景，隨費長房遊學累年，長房謂之曰：九月九日，汝家當有災厄，急宜去，令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，此禍可消，景如言，舉家登山，夕還家，見雞狗牛羊，壹時暴死，長房聞之曰：代之矣，今世人每至九日，登山飲菊酒，婦人帶茱萸囊是也。古
孟嘉傳曰：嘉為桓溫參軍，既和而正，溫甚重之，九月九日，溫遊龍山，參僚畢集，時佐吏並著戎服，有風至，吹嘉帽墮落，溫謂左右及賓客勿言，以觀其舉止。知
《臨海記》曰：郡北四十步，有湖山，山甚平正，可容數百人坐，民俗極重，每九日菊酒之辰，宴會於此山者，常至三四百人。齋
詩宋謝瞻九日從宋公戲馬臺詩曰：風至授寒服，霜降休百工，巢幕無留燕，遵渚有來鴻，輕霞冠秋日，迅商薄清穹，聖心眷嘉節，鳴鑾戾行宮，四筵沾芳醴，中堂起絲桐，扶光迫西汜，歡餘宴有窮。古
《藝文類聚·卷四·歲時中》
3. 文言文女媧造人風俗通東漢古籍《風俗通》中有關於女媧造人的如下記載： 俗說開天辟地，未有人民，女媧搏黃土做人.劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人.故富貴者，黃土人，貧賤者，引繩人也. 大意是：據民間傳說，開天辟地時，大地上還沒有人類，女媧用手摶了黃土創造了人類他工作太忙了，壹致於壹個人的力量遠遠趕不上自然對人類的需要，於是便引來壹條繩子放入泥漿內，然後舉起繩子壹揮灑，濺落的泥點也都變成壹個個活生生的人.後來人們就說，富貴的人，就是女媧摶黃土造的，貧賤的人，就是女媧甩繩子濺落的泥點變成的.。
4. 急求關於民風淳樸的古文段落歸園田居》（其三）——陶淵明（東晉）
種豆南山下，草盛豆苗稀.晨興理荒穢，帶月荷鋤歸.
道狹草木長，夕露沾我衣.衣沾不足惜，但使願無違.
《遊山西村》——陸遊（宋）
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚.山重水復疑無路，柳暗花明又壹村.蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存.從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門.
《春望》——杜甫（唐）
國破山河在，城春草木深.感時花濺淚，恨別鳥驚心.
烽火連三月，家書抵萬金.白頭搔更短，渾欲不勝簪.
《望嶽》——杜甫（唐）
岱宗夫如何？齊魯青未了.造化鐘神秀，陰陽割昏曉.
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥.會當淩絕頂，壹覽眾山小.
杜甫《石壕吏》賞析
石壕吏 ·杜甫
暮投石壕村，有吏夜捉人.老翁逾墻走，老婦出門看.吏呼壹何怒！婦啼壹何苦！
聽婦前致詞：三男鄴城戍.壹男附書至，二男新戰死.存者且偷生，死者長已矣！
室中更無人，惟有乳下孫.有孫母未去，出入無完裙.老嫗力雖衰，請從吏夜歸.
急應河陽役，猶得備晨炊.夜久語聲絕，如聞泣幽咽.天明登前途，獨與老翁別.
《渡荊門送別》——李白（唐）
渡遠荊門外，來從楚國遊.山隨平野盡，江入大荒流.
月下飛天鏡，雲生結海樓.仍憐故鄉水，萬裏送行舟
5. 用文言文語言寫壹項春節的習俗文言文
年糕，壹名粘粘糕，協“年高”，含人謂來福之望。年糕凡用粘谷作。北有黃年糕、江南有水磨年糕、西南夷則有糯米粑粑。
北至行之新食為角，壹名水角、角子、扁食。五世紀也，“形如彎月”之餃子已為民間普之正旦食。宋前把餃子謂之“角子”，或“水角兒”。元初有“扁食”之名。清來，偏用“角”壹詞。
夫角之文象義，世之說，：“角子”“角”協“效”，即交子時之意。即將春之至象也。是故，子壹人即始煮水角，以為新年第壹飯。更深壹層之說，亦有食者之角。古無肉，包了肉餡者自是上好食角，俗諺“食不過餃子”言者正此意也。正旦日食上餃子，誠願來多好食之。
現代文
年糕，又名粘粘糕，諧音“年年高”，包含著人們對未來幸福生活的希望。年糕壹般用黏性谷物制作。北方有黃米年糕、江南有水磨年糕、西南少數民族則有糯米粑粑。
北方最流行的新年食品是餃子，又名水餃、角子、扁食。5世紀的時候，“形如彎月”的餃子已經成為民間普遍的春節食品。宋朝以前把餃子稱為“角子”，或“水角兒”。元代開始有“扁食”的叫法。明清以來，普遍使用“餃子”壹詞。
對於餃子的文化象征意義，壹般的解釋是：“角子”“餃子”諧音“交子”，即交子時的意思。就是象征春節的到來。所以，子時壹過人們立刻開始煮水餃，使之成為新年第壹頓飯。更深壹層的解釋，餃子也包含了美食的意思。古代缺乏肉食，包了肉餡的餃子自然是上好食物，民間諺語“好吃不過餃子”表達的正是這個意思。春節時吃上餃子，當然是希望來年有更多的好食物。
古代國家禮儀中的朝正、團拜和民間百姓之間的團拜、拜年是新年期間強化社會關系、親情關系的重要活動。
朝正，也稱“賀正”、“元會”，指大臣在新年向皇帝拜賀。周代每逢新年，諸侯要向周天子“朝正”，即朝賀新年。古代士大夫也有用名帖代替親自上門拜年的習俗，壹般視為中國賀年卡的起源，現代賀年卡的使用遍及各個階層。
在家庭內，晚輩清晨起床首先向長輩叩頭，並祝願長輩健康長壽。然後，依次到各個親戚朋友家向長輩拜年。而長輩則給拜年者壓歲錢，祝願他健康成長。朋友之間也互相上門拜年。如果親戚朋友多，則拜年活動壹直持續很多天。
春節的各項活動是從家庭內部，逐步擴大到親戚之間，和整個社會的。除夕守歲，初壹向父母拜年，然後出門給親戚拜年。再次，向朋友拜年。再後，人們開始逛廟會。到了正月十五元宵節，則男女老少壹同上街，賞燈、看狂歡遊行——高蹺、旱船、舞龍、舞獅、秧歌等。所以，春節是壹個滲透到社會每壹個方面、每壹個層次的民族節日。