麻姑者，葛稚川（3）《神仙傳》雲：王遠（4）字方平，欲東之括蒼山，過吳蔡經家，教其屍解（5），如蛇蟬也。經去十餘年，忽還，語家言：“七月七日王君當來過。”到期日，方平乘羽車，駕五龍，各異色，旌旗導從，威儀赫奕，如大將也。既至，坐須臾，引見經父兄。因遣人與麻姑相聞，亦莫知麻姑是何神也。言王方平敬報：“久不行民間，今來在此，想麻姑能暫來。”有頃信還，但聞其語，不見所使人。曰：“麻姑再拜：不見忽已五百餘年。尊卑有序，修敬無階。思念久，煩信，承在彼登山顛倒，而先被記當按行蓬萊（？思念久煩，信承在彼，登山顛倒，而先被記。當按行蓬萊）。今便暫往，如是便還，還即親觀，願不即去。”如此兩時間，麻姑來。來時不先聞人馬聲，既至，從官當半於方平也。麻姑至，蔡經亦舉家見之，是好女子，年十八九許，頂中作髻，餘發垂之至腰。其衣有文章，而非錦綺，光彩耀日，不可名字，皆世所無有也。得見方平，為起立。坐定，各進行廚。金盤玉杯，無限美膳，多是諸華，而香氣達於內外，擗（6）麟脯行之。麻姑自言：“接待以來，見東海三為桑田。向間蓬萊水，乃淺於往者，會時略半也，豈將復還為陸陵乎？”方平笑曰：“聖人皆言，海中行復揚塵也。”麻姑欲見蔡經母及婦，經弟婦新產數十日，麻姑望見之，已知。曰：“噫！且止勿前。”即求少許米，便以擲之，墮地即成丹沙。方平笑曰：“姑故年少，吾了不喜復作此曹狡獪（7）變化也。”麻姑手似鳥爪，蔡經心中念言：“背蛘（8）時，得此爪以杷背，乃佳也。”方平已知經心中念言，即使人牽經鞭之，曰：“麻姑者，神人，汝何忽謂其爪可以杷背邪？”見鞭著經背，亦不見有人持鞭者。方平告經曰：“吾鞭不可妄得也。”
大歷三年（9），真卿刺撫州。按《圖經》（10），南城縣有麻姑山，頂有古壇，相傳雲麻姑於此得道。壇東南有池，中有紅蓮，近忽變碧，今又白矣。池北下壇傍有杉松，皆偃蓋，時聞步虛（11）鐘磬之音。東南有瀑布，淙下三百餘尺。東北有石崇觀，高石中猶有螺蚌殼，或以為桑田所變。西北有麻源，謝靈運詩題《入華子岡是麻源第三谷》，恐其處也。源口有神，祈雨輒應。
開元（12）中，道士鄧紫陽（13）於此習道，蒙召入大同殿修功德。廿七年，忽見虎駕龍車，二人執節於庭中。顧謂其友竹務猷曰：“此迎我也，可為吾奏，願欲歸葬本山。”仍請立廟於壇側，元宗從之。天寶五載，投龍於瀑布，石池中有黃龍見。元宗感焉，乃命增修仙宇、真儀、侍從、雲鶴之類。
於戲！自麻姑發跡於茲嶺，南真（14）遺壇於龜源，花姑（15）表異於井山。今女道士黎瓊仙，年八十而容色益少，曾妙行夢瓊仙而餐花絕粒。紫陽侄男曰德誠，繼修香火。弟子譚仙巖，法箓（16）尊嚴。而史玄洞、左通玄、鄒郁華，皆清虛服道。非夫地氣殊異，江山炳靈，則曷由纂（17）懿流光，若斯之盛者矣？真卿幸承餘烈，敢刻金石而誌之，時則六年（18）夏四月也。
註釋：
（1）麻姑：中國古代神話中的女仙。葛洪《神仙傳》說她為建昌（今江西南城縣建昌鎮）人，修道牟州（今山東掖縣）東南姑余山（昆崳（yú） 山，古名根余山、姑余山，據《仙經》記載：“姑余山因麻姑曾於此修道上升，有余址尚在，因以得名。”傳說麻姑是壹個小官吏的女兒，因不滿父親虐待民工，遭到父親的關押，後來越獄逃跑，經王母娘娘指點，來昆崳山修煉成仙。）。東漢桓帝時應王方平之召，降於蔡經家，年十八九，能擲米成珠。自言曾見東海三次變為桑田，蓬萊之水也淺於舊時，或許又將變為平地。後世遂以“滄海桑田”比喻世事變化之急劇。她的手指像鳥爪，蔡經見後曾想：“背大癢時，得此爪以爬背，當佳。”後代文人常用作典故。如唐杜牧《讀韓杜詩》：“杜詩韓筆愁來讀，似倩麻姑癢處搔。”又相傳三月三日西王母壽辰，麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽。故舊時祝女壽者多贈麻姑像，稱“麻姑獻壽”。（《辭海》）
（2）撫州：今江西撫州市。
（3）葛稚川： 283年－363年，名洪，自號抱樸子，東晉道教理論家、醫學家、煉丹術家。著有《抱樸子》、《神仙傳》傳世。
（4）王遠：東漢時人，名遠、字方平。漢桓帝時做過官，精通天文、河圖、道鑯學。後來辭官隱去，在豐都平都山升天成仙。
另《神仙傳》有關麻姑的記載中，也提到了王方平，“滄海桑田”的成語也出自此。
《神仙傳·王方平》原文：
後漢王遠字方平，東海人。舉孝廉，除郎中。明天文圖讖學。桓帝問以災祥，題宮門四百余字。帝令人削之，墨入板裏。後去官隱去。魏青龍初飛升於平都山。見《廣成先生神仙傳》。按平都山，今之豐都縣也。又《新都誌》，方平常采藥於縣之真多山，有題名雲，王方平采藥此山。童子歌，玉爐三澗雪，信宿乃行。（過了壹天才能走過去）
《廣異記》篇名，記載了壹個名叫王方平的人“純孝”的神異故事。
“太原王方平，性至孝。其父有疾危篤，方平侍奉藥餌，不解帶者逾月。其後侍疾疲極，偶於父床邊坐睡，夢二鬼相語，欲入其父腹中。壹鬼曰：“若何為入？”壹鬼曰：“待食漿水粥，可隨粥而入。”既約，方平驚覺，作穿碗，以指承之，置小瓶於其下。候父啜，乃去承指。粥入瓶中，以物蓋上，於釜中煮之百沸—視，乃滿瓶是肉。父因疾愈，議者以為純孝所致也。”
（5）屍解：道教認為道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托壹物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之屍解。又喻之為“蟬蛻”，“如蟬留皮換骨，保氣固形於巖洞，然後飛升成於真仙。”屍解之說在漢代十分流行。屍解術是早期道教信奉的成仙術，多遭世人非議，王充《論衡·道虛篇》即稱之為“虛妄”之術。壹些道士也在逐漸修改看法，隋唐道士已視之為成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉體成仙的基礎上，加以徹底擯棄。
（6）擗：pǐ，用力使離開原物體。
（7）獪：kuài,狡猾。
（8）蛘：同“癢”。
（9）大歷三年：768年。
（10）《圖經》：以圖為主或圖文並重記述地方情況的專門著作。又稱圖誌、圖記。是中國方誌發展過程中的壹種編纂形式。圖是指壹個行政區劃的疆域圖、沿革圖、山川圖、名勝圖、寺觀圖、宮衙圖、關隘圖、海防圖等；經是對圖的文字說明，包括境界、道裏、戶口、出產、風俗、職官等情況。它由地記發展而來，內容比地記完備。現知圖經以東漢的《巴郡圖經》為最早。
（11）步虛：道士在醮（jiào）壇上諷誦詞章采用的曲調行腔，傳說其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故得名“步虛聲”。但“步虛聲”腔，現已不得而知。現存各地道教儀式中的步虛音樂大多舒緩悠揚，平穩優美，適於道士在繞壇、穿花等行進中的誦唱。
根據步虛音樂填寫的字詞，稱為“步虛詞”。後步虛詞成為詩體之壹種，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。中國古代宗教和早期道教並無步虛儀式。陸修靜的《洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝願儀》中有“步虛”壹詞，指出道士的“步虛”是對天宮中神仙巡行時吟誦之聲的模仿，大約成書於南朝梁陳時的《洞玄靈寶玉京山步虛經》收有《洞玄步虛吟》十首，當是道教儀式中最早使用的步虛詞，詞作五言，句數不壹。根據法國漢學研究所所長施舟人教授的研究，道教的步虛形式同印度教輪回儀式有關，步虛曲腔同傳入中國的“梵唄”有關。這壹說法對深入研究“步虛”的形成仍有重要參考價值，值得重視。
（12）開元（713年十二月—741年十二月）為唐朝皇帝唐玄宗的年號，***計29年。開元意思是開辟新紀元。開元年間，唐朝國力強盛，史稱“開元盛世。”
（13）鄧紫陽：初唐道士，名思權，亦名思璞。江西臨川人。初隱縣境內麻姑山修煉。“後因省親，路獲神劍，佩之。性頗剛毅，自負濟世之材，每憩溪壑之間，誦天蓬咒不輟，遂感北帝，遺神人授以劍法。”宋陳葆光《三洞群仙錄》卷四亦曰：“鄧紫陽入麻姑山，日夜誦天蓬神咒，感金甲神人與語曰：‘吾是北方六天使者，緣子念誦靈文，帝君已置子之功矣，遂令降墨篆神符真文。上有神仙之術，中有役使鬼神，下有救療疾病。子宜秘之，後當為王者師。’次日果於石室中得其真形符篆，行持有驗。”其後，鄧紫陽又遠訪南嶽朱陵洞天，謁青玉、光天二壇，道法更加精深，名聞當時。開創北帝派，授“北帝錄”等經錄，最崇拜北極紫微大帝——北帝，以擅長治制六天鬼神、辟邪禳禍之事而稱著。開元年間多次應召，入宮訪以道妙，建醮禱福，被玄宗封為天師。開元二十九年(741年)仙逝，玄宗命於麻姑山設觀，歸葬本山。
李隆基曾作詩《賜道士鄧紫陽》“太乙三門訣，元君六甲符。下傳金版術，上刻玉清書。有美探真士，囊中得秘書。自知三醮後，翊我滅殘胡。”
（14）南真：星名。即南極老人。古時認為此星可主宰人壽命的短長。 宋 晏殊《殢人嬌》詞：“南真寶箓，賜玉京千歲。”（殢tì困擾;糾纏；滯留；沈溺於:殢雲,殢雲尤雨(喻男女之間的纏綿歡愛)）
（15）花姑（節）：農歷正月二十八日為“花姑節”，是高唐縣獨有的傳統節日。據傳，過去有位叫花姑的女子，從南方來高唐定居，教人們植棉、紡線、織布，使高唐人豐衣足食，人們對她奉若神明。她去世後，在高唐城西門外修建壹座花姑廟，以表其功德，並把她的生日正月二十八定為花姑節。過去，每至此日均舉辦花姑廟會；二十八日，農村則家家煮面疙瘩、面片和面條食用，面疙瘩示為棉桃，面片示為棉葉，面條示為棉枝，以紀念花姑，祈求棉花豐收。“收花不收花，須看正月二十八”的農諺，至今仍在高唐境內廣為流行。據傳，這壹天晴天便是花姑喜歡，即當年棉花豐收；陰天，則是花姑不悅，便不收棉花。
《子部·道家·卷壹百壹十五·紀傳部·傳十四》花姑者，女道士黃靈微也。年八十而有少容，貌如嬰孺，道行高潔，世人號為花姑。蹀履徐行，奔馬不及，不知何許人也。自唐初來往江浙湖嶺間，名山靈洞，無所不造。經涉之處，或宿於林野，即有神靈衛之，人或有不正之念，欲淩侮者，立致顛沛。遠近畏而敬之，奉事之如神明矣。聞南嶽魏夫人，平昔渡江修道，有壇靖在臨川郡，臨汝水西石井山，有仙壇，遂訪求之。歲月且久，榛蕪淪翳，時人莫得知之。以則天長壽二年壬辰冬十月，詣洪都西山，謁道士胡超而問焉。超字拔俗，能通神明，即為指南郭六裏許，有烏龜原，古有石龜，每犯田苗，被人擊，其首折則其處也。姑訪之，見龜之左右，壇跡宛然，立處當壇中矣。於其下得尊像、油甕（甕）、錐刀、燈盞之類，因葺而興之。復夢夫人指九曲池於壇南，訪而獲之，磚砌尚在。
景雲中，睿宗皇帝使道士葉善信，將繡像幡花來修法事，仍於壇西建洞靈觀，度女道士七人，住持洎明皇，醮祭祈禱不絕。每有風雨，或聞簫管之聲。凡是禮謁，必須嚴潔，不爾，有蛇虎驚吼之異。時有雲物如烏，群飛垂帶，直下壇上，倏忽西出，如向井山，前後非壹而已。花姑肹苾（xībì）靈通，密有所告曰：井山古跡，汝須崇修。俄聞異香從西來，姑累得嘉兆，躬申葺理，行宿洞口，聞鐘磬之音，雖荒梗多時，若有人接導。寓宿林莽，怡然甚安。達明入山，果遇壇殿余址，遂立屋宇，聞步虛仙梵之響，環壇數裏。有樵采不精潔者，必有怪異之驚。有野象中箭，來投花姑，姑為拔之，其後每齋前，則銜蓮藕以獻姑。開元九年辛酉歲，姑欲升化，謂其弟子曰：吾仙程所促，不可久住，吾身化之後，勿釘吾棺，只以絳紗罩覆棺上而已。明日，無疾而終，肌膚香潔，形氣溫暖，異香滿於庭堂之內。弟子依所命，棺不釘，以絳紗覆之而已。忽聞雷震擊紗上，有孔大如雞子，棺中唯有被覆木簡，屋上穿處可通人。座中奠瓜，數日生蔓，結實如桃者二焉。每至忌辰即風雲郁勃，直入室內。明皇聞而駭之，使復其事，明日，使道士蔡偉，編入《後仙傳》。（註：肹xī，古同“肸”，多用於人名。羊舌肸，春秋時晉國大夫。肸響xīxiǎng，散布,傳播。也作“肸蚃”。肸蚃布寫。——《漢書·司馬相如傳上》。苾bì，香;芳香。苾芬孝祀。——《詩·小雅·楚茨》。又作“吡”晻薆ài咇咈fú（形容香氣充盛。）。——司馬相如《上林賦》；椒蘭芬苾,所以養鼻也。——《荀子·禮論》。又如:苾芬--芬芳，本指祭品的馨香；苾苾--香氣濃郁）
開元二十八年庚辰三月乙酉，敕道士賫龍璧來醮，忽有白鹿自壇東出，至姑冢間而滅，即花姑葬空棺木簡之處。又有五色仙蛾，集於壇上。刺史張景佚，以為聖德所感，立碑頌述。天寶八載已醜，以魏夫人上升之所，度女道士二人，常修香火。大歷三年戊申，魯郡開國公顏真卿為撫州刺史，舊跡荒毀，闕人住持，召仙臺觀道士譚仙巖、道士黃道進二七人住洞靈觀，又以高行女道士黎瓊仙七人居仙壇院。顏公述仙壇碑而自書之，以紀其事跡焉。
（16）法箓：道教語。用以“驅鬼壓邪”的丹書、符咒。通常是記錄有關天官功曹、十方神仙名屬、召役神吏，施行法術的牒文。它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又稱之“法箓”。法箓牒文中壹般必有相關的符圖，道教經典中有時又統稱“符箓”。
（17）纂懿：古同“纘zuǎn”，繼承。
（18）六年：唐代宗大歷六年（公元771年）。