他是我的兄弟
意思比喻兄弟兩個都是德才兼備，難分高下。後來，我把它們比作同樣糟糕。
來源《世說新語德》第八條。
長文的原配兒子陳元方，才華出眾，季方子孝順在先，各議其父之功，爭執不下。太尉商議曰:“方圓難吾兄，季芳難吾兄。”
故事說的是潁川有壹個叫陳艷的人，從小好學，辦事公道。後來當了縣令，更是清正廉明，百姓十分敬仰。他的大兒子叫方圓，小兒子叫季芳，也很有德行。
方圓後來被朝廷任命為侍郎，想讓他做司徒的官，他拒絕了，朝廷就讓他做了官。因為陳艷、方圓和季芳的威望極高，他們父子的形象被畫在當時禹州的墻上，以便人們學習他們的道德。
方圓有個兒子叫常文，季芳有個兒子叫小仙。有壹天，他們為父親的功過而爭論，說父親功過很高，鬥爭無果，於是走到壹起請求祖父陳艷裁決。陳艷想了壹會兒，對他的兩個孫子說:“方圓對我哥哥來說很難，但季芳對我哥哥來說很難。兩人功德都高，難分伯仲！”兩個孫子滿意地離開了。
這是壹個關於兩兄弟的故事，讓我想起了另壹個關於兩兄弟的故事。在《紅樓夢》第七十五回裏，我寫了關於在壹個中秋之夜遞包裹取樂的事。賈政看了寶玉和賈環寫的詩，說:“可見我們是兄弟。.....妙在古人的‘二難’，妳們兩個也可以叫做‘二難’。只是妳們兩個的‘難’字，倒不如說‘難’難教。”想不到老古板的賈也玩幽默，真是讓人難以接受。但是，很少有人敢理解他老人家的幽默。
他是我的兄弟，後來也用來指* * *有困難的人或同樣困境的人。比如元代張可久的歌《讓我們在湖上飲酒送別》中有這樣壹句話:“他是我兄弟的白發遇異鄉。無風無雨無黃花，不似重陽。”但是發音大概是從第二個音改成第四個音。
2.分手吧。
割掉涼席，意味著斷絕友誼，不再相見。常用來形容已經分手不再說話的朋友。
來源《世說新語德》第十壹條
原來管寧和華新* * *園鋤菜，地裏有壹塊金子。管鋤頭和瓦石壹樣，中國抓了扔了。我也嘗到了同桌讀書的滋味。有些從廊檐門口經過的人，寧願像以前壹樣讀書，讀廢書。他們寧願坐在桌前說:“兒子不是我的朋友！”
故事說明，三國時，華歆、梨園、管寧被稱為龍，華歆被稱為龍頭，梨園在中間，管寧被稱為龍尾。
管寧和華歆年輕時是非常要好的朋友。他們整天形影不離，同桌吃飯，同床看書，同床睡覺，相處得非常融洽。即便如此，他們的性格也是不同的。關寧高貴貴，壹生未曾為官；另壹方面，關寧將自己應用於世界，並取得了巨大的聲譽。通過兩件小事，管寧目睹了華歆的行為，再也抑制不住自己的嘆息和失望。華歆回來的時候，管寧拿出壹把刀，當著華歆的面把席子切成兩半，悲傷而堅定地宣布:“我們的誌向和品味是如此不同。從今以後，就像這個剪過的草席，我們不再是朋友了。”
擴展這個故事告訴我們，真正的朋友是誌同道合的朋友。但是很多人得出的結論是，華歆貪圖榮華富貴。說抓金是貪錢，看玄冕是貪權，有失偏頗。事實上，華新是壹個品德高尚的人。同壹個故事裏的故事是華歆回禮，沿途救人，可見壹斑。
就拿分手的故事來說吧。從現在的角度來看，“抓金拋金”簡直就是撿錢。至於出門見門的玄奘，讓我們想起太史公筆下的劉邦和項羽，壹個表達了“男人就該這樣”的感覺，壹個說了“他該各就各位”，這在太史公看來是壹種優勢。
3，小時。
意思是壹個人不能因為少年時聰明就判斷他以後會做什麽事。
來源《世說新語》第三條(文字)
孔文舉十歲時和他的父親去了洛杉機。當時，李媛莉作為李思的壹名船長而出名。進門的都是英俊瀟灑，才華橫溢的，叫戚乃桐，是他們的中表哥。文舉到了門口，對那官員說:“我是李福的親戚。”是的，坐在前面。李源問:“妳和妳的仆人是什麽關系？”右:“前君仲尼，君祖伯陽，有師者尊，仆與君溝通亦好。”李源和他的客人都很奇怪。太重的博士陳偉博士到了，人們用他自己的話說“是時候了，但是大了不壹定好。”文舉曰:“欲為君子，必先為君子。”這是件大事。
故事表明，李媛莉就是東漢時期的朝臣、名人李穎，名聲很大。《世說新語:德行》載:“李媛莉文風美，以自我為中心，欲以教天下是非為己任。落後的，升官的，都以為自己上了龍門。”許多人因為李媛莉的欣賞和贊美而出名。
孔文舉，字孔融，漢末文學家，號孔北海。
擴孔融做梨的故事應該是家喻戶曉，不用多說。小小年紀，孔融就上了龍門，真的不可小覷。既然是龍門，要求謁見的人必然會太多，難免會被門童阻攔。所謂顏易見，小鬼難纏。但這打不過我們的小孔融，閻，小鬼，都服氣他，卻被壹個不識趣的人自討苦吃。
只有幾個小時。確實有很多人不壹定好。所以經常用這句話。雖然是借用的判斷句，但是現成的答案“妳年輕的時候壹定很聰明”並沒有多少人用過。
4.在鳥巢的掩護下，安已經產完了蛋。
字面意思是當鳥巢傾覆的時候，它的蛋會碎。用來形容壹人有難，全家不能幸免。後來也指整體毀滅，其個體無法拯救。
來源《世說新語》第五篇(字數)
原來孔融被接管，中外都害怕。小時候我九歲，最小的八歲。二兒子被指甲玩的好尷尬。名曰使者日:“姬罪止於身，可得其全？”兒子徐進說:“我的主，妳看到巢下有更多的蛋嗎？”找到並接收。
故事說明，據《魏春秋》記載，“(孔)容謗孫權氏，棄市。”談到生意，他的孩子漠不關心。原來兩人預料會有牽連，所以比喻巢下有無成品蛋。
展開孔融十歲遊龍門(拜訪當時劉清的首領李媛莉)，他把人情看得很清楚；他兒子八九歲。他能坦然面對家裏的巨大變故，把事故看得透徹。這讓我感到羞愧，但也讓我感到寒冷。那種清晰和透明，某種程度上，大概需要壹個時代的血和痛。
我壹直很喜歡這個世界的說法，其實並不是因為它充滿了名人，而是因為早期的孩子和誠實的成年人，包括那些女人。恩格斯說過，大意是婦女兒童的生活狀況最能反映壹個時代的社會風尚，或者說壹個時代的社會解放程度。所以我想，也許從這些孩子的言行中，最能感受到魏晉之風。
5、撿人牙。
智慧的意思，本來指的是言語中透露出來的智慧，後來指的是別人說過的言論和觀點。博采眾長，比喻取他人之言為己用，或抄襲他人之言論。
出自南宋劉義慶《世說新語》第二十七條。
原文陰說:“康博沒有得到我牙齒的智慧。”
這個故事表明，殷，也就是殷浩，東晉人，年輕時知識淵博，能說會道，遠近聞名。曾為建武將軍，取中原時戰敗，但被革職流放浙江新安。陪同的是他的侄子韓。韓經常打斷尹浩的講話私下討論。有壹天，殷浩看見韓又在面前吹噓，就說了這句話。
擴大“拾人牙慧”也叫“拾人口水”或“拾人口水”。宋代嚴羽在《蒼施瑯話》中寫下“答信”:“仆之詩辯，是千百年來的公案，是閉門掘此田的結果，即不近籬，而‘拾人淚而吐’。”從它的同義詞“拾人淚”或“拾人剩飯”來看，我認為智慧不是智慧的意思，而應該是壹個泛用詞。但是不要說出來。
韓經常打斷我叔叔的話，這或多或少是不禮貌和輕浮的。殷浩吐槽這個，也不知道該劃清界限還是維權。這種語言出現在文學作品中是有原因的。大驚小怪是抄襲最忌諱的。古人雲:“大概寫書最怕雷同，‘拾人牙慧’。詩和作文都是自己寫的。”又稱“拾人淚，吐人淚。”所以，寫作文的時候，壹定要寫自己的真實感受，“寫自己的心意。”
6.標新立異
本義是指原創、原創，說法不壹。後指提出新穎的主張，創造新穎的風格；有時貶義，是另設壹套的意思。
來源:《世說新語·文學》第三十二條
莊子在原文中的逍遙篇，總是難懂的，名家聖賢都可以學，郭和外界都學不到。智道林在白馬寺，將馮泰昌* * *語，逍遙而去。從兩個學派之外脫穎而出，創造出新的思想，是所有著名先賢所無法想象的。然後用樹枝。
故事表明，智道林是東晉的壹位佛教學者。他常與謝安、王羲之等名人交往，喜歡談論玄理，對《莊子》頗有研究。《莊子》是戰國時期莊周寫的壹部哲學著作。魏晉士人推崇此書。晉代的吉翔、郭象對《莊子》進行了註釋。快樂旅行是《莊子》的第壹篇，也是壹個難點。當時許多著名學者深入研究這篇文章的真實性，但沒有壹個人能超越郭象和湘繡的意見。
有壹次，智道林在洛陽白馬寺和護國太常將軍馮淮聊天。在談到“自由行”時，智道林講了壹個新道理，比郭象、湘繡的解釋高得多，樹立了壹個新的觀點，超出了當時許多著名學者的理解。智道林的分析和觀點，都是那些著名學者難以解決的。後來人們吸收了智道林的意見來解釋“自由行”。
拓展，標新立異，應該是壹種創新。這能打動多少人？在文學中，“寫自己的心裏話”自然是壹種高度，需要慢慢被人欣賞，被人理解，被人欣賞，逐漸被別人的心理用情感和理智影響。新鮮感大多是突然冒出來的智慧，壹眼就能看出來，不容忽視。
7.皮裏春秋
意思是表面不表明好惡，不表明態度，其實心裏有褒有貶。
來源:《世說新語》第六十六條(賞析)
原文桓茂論說:“楚姬野皮日陽秋。”據說也是剪的。
故事顯示，百度搜索皮裏春秋起源時，顯示的是《晉書*楚竹書》，原文是“桓伊見國曰，‘野季有皮裏’。”話外不容置疑，但裏面有褒有貶。“殊不知《野季有皮日陽秋》原出自《世說新語》，《晉書》很多地方都是以天下為藍本的。
《晉書》中的桓伊是東晉人桓茂倫。在，也就是春秋時期，晉人在簡牘中避開了阿春太後的禁忌，用“陽”代替了“春”。孔子寫《春秋》，往往以含蓄的文字暗示大義，所以後人稱之為“春秋筆法”。皮裏春秋指的是表面不表現出好惡和態度，內心其實是褒貶不壹的。“切，也就是在心裏。
擴大搜索這個成語，最常見的壹句話是這樣的——“前路無經緯，春秋皮膚黑黃。”這是《紅樓夢》第三十八回薛寶釵關於螃蟹的詩中的壹句。蟹肚有兩種不同的顏色，黑色和黃色。春秋指的是花色，“空黑黃”指的是設計再多也是徒勞，因為菜肴最終進入人們的胃是必然的。這首詩新穎深刻，難怪有人說寶釵城府很深。
紅樓夢裏還有壹個時間，也和這個語言有關。第四十二回《瀟湘子逗補余香》，寫的是黛玉給劉姥姥起了個外號叫“蝗媽媽”。這個“女蝗”的真實形象是和諧的，正如寶釵所說:“世間之言，必盡於鳳丫頭之口。好在馮姑娘不識字，也不是什麽大粉絲，但這都是市井風俗的笑話，更何況她用《春秋》的方法，把市井風俗的粗鄙語言概括出來，把它的復雜刪掉，加上潤色，比如，壹句壹句的。“蝗蟲媽媽”這個詞展現了昨日的壹切景象。多虧了他思維敏捷。”
從這壹點來說，擅長春秋的不僅僅是寶姐姐，在這壹點上不弱的還有林姐姐。寶姐姐唱壹首關於螃蟹的詩，沒有理由這麽精明。人們分明是在批評螃蟹“春秋兩季皮黑黃”。詞語來源於“欣賞”，多用於形容人的行為。
8.山崎日歷(q和nqí李璐)。
意喻性格鶴立雞群。
來源《世說新語*容止》第二十條
原周伯仁說《桓茂論》:“山崎歷可笑。”還是雲感謝年輕人的話。
故事說明，從這個成語的意思，不容易看出什麽是“可笑”，而這個成語出自容止，似乎是斷章取義，並沒有描述容止。然而，成語的出現經歷了很長壹段時間，成語的意義通常會發生變化或延伸。前者如“難兇難為兄”，後者如“山崎歷”。結構上，應該是平行結構；從字面上看，“山崎”和“歷秋”的意思差不多，大概意思是相差很大，距離很遠，有高有低。果然，單獨查了壹下“山崎”的意思，大概有以下四個意思:1，形容山路崎嶇。2、指崎嶇的山路。3.引申指困難和障礙。4、依然坎坷，困倦，失意。這樣，妳也可以露出會心的微笑——說桓茂倫太輪廓分明，看起來太有個性了！
延長臉的輪廓很深，可能是因為當時胡人的血統。當時不是有人說不是五朵亂花嗎？教科書上說魏晉時期是民族大融合時期，胡漢通婚已經很普遍了吧？但是人們仍然喜歡談論它。不過有壹個人不怕這種嘲笑，那就是東晉玉丈山寺的和尚康僧源。《世說新語*排調》第二十條有這樣的記載:“康桑園眼深鼻高。每次丞相王調，僧元曰:‘鼻為面上之山；眼睛，臉的深度。山不高則無效，深不深則不明。”“康僧源祖上是西域人，高鼻深目的人都被人取笑，更何況東晉有名的桓家。不過如果是這麽高的鼻子，深邃的眼睛，應該還是很帥的。
讓我們回到這個成語。正因為這種不規則性，描寫臉的輪廓、性格或才華才顯得突出。
9、黑白
比喻的意思很清楚。它還描述了清晰的筆跡和圖片。
《世說新語》第15條(字數)
原文壹句不經意的話趙敬真說:“妳的眼睛白裏透黑，有壹股白風，妳的恨意又小又窄。”趙雲:“尺規可以判斷平衡的程度，寸管可以測量往復之氣。何必大，但問如何聽。”
故事說明嵇康在《濟中三》中知名度很高，在《世說新語》中也是有名的帥哥。趙誌能言善辯，曾在遼東郡工作並主持司法工作，以清廉著稱。
大家也比較熟悉的田雷，是戰國時期秦國壹位著名的軍人。他名叫武安君，據說他的學生是白人和黑人。人們認為這樣的人壹定有高明的見解。手表是觀測天象的基準。圭衡，古代測量天象的儀器，就是渾儀。管是指古代用來糾正音樂節奏的竹筒。
資料片帥哥，當時也是偶像級人物，跟朋友說，妳的眼睛黑白分明，可惜有點小。也是對人物外貌的評價。魏晉時期的人非常重視人的長相和儀態。他們讀《晉書》時，很少提到名人而不提兩句他們的長相和舉止。魏晉時期，文人，也許包括整個社會，普遍欣賞男性的容貌之美，相反，對女性則相對弱勢。但奇怪的是，他們對男性外貌美的追求卻趨於女性化。比如後世壹些用來形容女人漂亮的詞，在世界上都是用來形容男人的。比如玉人，墻人。這在容止很常見。
記得小時候聽評書的時候，經常會誇這個男生的長相，說:“我看到這個人，天庭飽滿，方圓角，嘴巴很寬，豹子眼很寬，鼻子吊得像膽囊，眼睛像星星。”好好看！“但對於天下時代的當紅偶像來說，是時候大改其詞了。應該改成:“見此人膚如凝脂，唇如朱砂，面如月下白玉，腰似風中柳，口中麝香，身上香。最後多好的皮膚啊！“這很適合魏晉的男偶像。不過，如果用在貂蟬MM身上，也沒什麽不好。所以魏晉時期的俊男，比如潘安、韋傑，大概都長得像《紅樓夢》裏的寶玉。
另外查德董仲舒有《春秋故事:保位權》:文中有壹句“黑白，然後人知何去何從”，那麽黑白最原始的出處大概就是這個了。
10，路邊苦梅
意思是比喻平庸和無用。
來源:《世說新語》第四條
王戎，壹個七歲的男孩，試著和所有的孩子壹起遊泳。在路邊，李殊有許多樹枝，孩子們跑去撿，但是他們壹動也不動。人家問他，回答說:“路邊有樹，但種子多，會苦了李子。”想當然。
故事說的是王戎，字君崇，山東瑯琊人，竹林七賢之壹。王氏家族是壹個很有名望的家族。從他的同族中，先後湧現出王彥、王成、王導、王敦等人物，他們把持著東西晉政府的政治舞臺，被稱為“八王”，與費的“八費”齊名，也是山西的壹個著名宗族。
我上面說過，在魏晉時期，每當提到名人，很少有關於長相的字眼。據《世界報》報道，王戎的外貌被描述為“他的眼睛是腐爛的，像夏天的巖石”，這意味著他的眼睛光芒四射，應該得到高度贊揚和描述。然而，這個眼睛亮亮的小家夥——他是當時名人團“竹林七賢”的中年人。在七賢中，王戎是最年輕的。他比單濤小二十九歲，比阮籍小二十四歲，比嵇康小十壹歲——卻被兄弟們罵成俗物。《世說新語》:“嵇、阮、山、劉在竹林中飲酒，去了。步兵說:‘庸俗的東西又回來讓人失望了！’王笑道:“妳若善解人意，又能戰勝邪呢？”"“他所謂的庸俗，大概是因為節儉。《世說新語》中有四篇關於王戎的文章:節儉篇。除了“非常愛我”這個成語來源於他和他妻子的故事之外，也是因為他的風俗。
以上是成年後的王戎。讓我們回到小時候的王戎。王戎從小就被稱為“神童”。《人間故事:賞譽》第六條有這樣的記載:“王君沖與沛叔為二人，總角為鐘士基。過了壹會兒，客人問鐘:“老二呢？”鐘繇曰:‘沛愷旗幟鮮明，王戎短暫，再過二十年，這兩位聖賢都是吏部尚書，天下沒有姬兒當政時的落後。’“若非如此，王戎的仕途非常順利，而且他後來被封為侯豐。《路邊的苦》是他成為神力的壹個小證明。這個故事告訴我們，要善於思考，不能只看表面現象，要透過現象看本質。這也說明王戎能夠善於觀察和推理，透過表面現象看到事物的內在聯系。中國古代的壹個名偵探柯南！
11，卿卿我我
意思描述男女相愛，很親密，很深情。
來源:《世說新語》第三十五條*惑溺
原王安豐之妻常青安豐。安豐曰:“女為夫，以禮待之，不可後復。”女人說:“我愛妳是因為妳。我不叫，誰會叫？”聽聽吧。
王戎的故事見上壹篇文章。
按照禮節，女人應該稱呼她的丈夫為“君”，“清”是丈夫對妻子的稱呼，這就是為什麽王戎說“禮貌就是不尊重”。
《現代漢語詞典》關於“情”字的相關註釋如下:“古代，情侶或密友之間表示親昵的稱呼”。
這個解釋應該從王戎的妻子開始。其實“卿”本來就是官名，“三公九卿”就是這個意思。中國，後來成為壹個男人的美稱，自古以來壹直是壹個官本位的國家。就連站在他之上的皇帝也曾被稱為“官家”，而在封建社會，掌權的官員都是男人。後來變成了皇帝對大臣的稱呼。這就是電視上古裝劇裏經常出現的“情清平申”的意思。後來她成了女人的美稱，大概是傳統吧。中國古代文人總喜歡拿自己和後宮嬪妃比，推波助瀾，皇帝自稱“卿”，於是自稱自己喜歡的女人，還過了壹把Q式的皇帝癮。這大概就是所謂儀式的原因吧。走吧。
《節儉》篇第三條記載:“司徒王戎，既貴又富，為區府牧地員，極富，與妻往來甚多。”看著夫妻倆壹起唱歌的畫面，我想起了他侄子王艷和他侄子的媳婦。侄子的媳婦也和王戎夫妻的性格相似。據說出門時，總讓丫環帶些可以列為牲口的肥料，但王深惡其俗，不稱錢錢，而稱之為“壹塞”。這又是壹個典故。因此,“卿卿我我”這個詞出現在王戎夫婦身上是再正常不過的了。
作為壹對俗人，王戎和他的妻子為豐富他們戀人的詞匯做出了巨大的貢獻。就連革命者也向往俠義心腸，心軟，願意和愛人在壹起。比如我們熟悉的黃花崗七十二烈士之壹的林覺民先生，他在《妻書》中寫下了“壹影清如無”這句話。其實哪個關系不是世俗的？即使是超越世俗的情感，也只是為了世俗的人。這就是為什麽那麽多童話裏，神仙和仙女都向往人類的生活吧？
12，蘇建玉樹(也叫蘇建玉樹或蘇建玉)
意思是指兩個外貌極不相稱的人，意思是醜與美不能相提並論。之後就是地位低的人往上爬，依附地位高的人。也常作為壹種禮遇，作為借別人光的禮遇。
來源《世說新語*容止》第三條
原來魏明帝讓毛增這個同父異母的弟弟和夏侯玄* * *坐在壹起，人們稱他為“簡壹玉樹”。
故事說明，糯米是糯米，糯米是蘆葦，糯米是沒有長穗的蘆葦。比喻卑微醜陋。玉樹指的是傳說中的神仙樹或由珍寶制成的樹，比喻外貌之美。
夏侯玄，字太初，年少博學，才華出眾，尤其精通玄學，被譽為“四智”之壹。都說他帥，是和嵇康、潘嶽齊名的魏晉美男子。
擴大士紳階層，註重儀態，成為魏晉風流生活的重要組成部分。新任命的黃門侍郎夏侯玄，曾經和皇後的弟弟毛增並肩而坐，認為這是壹種恥辱，因為太不相稱了。魏明帝很不高興，所以他被降為羽毛球主管。
不僅如此，外表有時甚至可以用來生存或做成事情。比如二十三記，陶侃因為蘇軍作亂，想殺郁亮，但是看到郁亮之後就不壹樣了。玉見了陶，風姿大變。":談酒席，情重。”可見，關註容止是當時的社會風尚。難怪夏侯玄寧願得罪皇帝的妹夫，也不願和他坐在壹起。但是夏侯玄、嵇康和潘嶽這些英俊的男人，他們的生活並不好。
13，沒什麽損失。
沒有什麽多余的，除了它本身，意思是生活要節儉。大部分都是用來形容極度貧困的。
來源《世說新語*德行》第44條
王恭把會議原文還回來，王達看了看。見他坐在六尺竿上，恭恭敬敬地說:“董卿是這裏人，我應該有這個東西，這樣我壹下子就能拿到。”恭敬無語。妳走後，把它給妳坐的人。既然沒有剩余的座位，我將坐在推薦上。他聽說後，非常驚訝，說:“我叫青，所以求耳。”是的，我說“夫不恭，恭無所得。”
故事表明，王恭，名叫肖波，出生在壹個貴族家庭，清廉。他的妹妹是晉孝帝司馬曜的皇後。但作為國家的親人，王恭從不以此為榮，而是以平等的態度對待他人，生活節儉，贏得了世人的贊譽。當晉安皇帝起來反抗內廷時，他被殺死了。王達，王臣，小名佛達，又名阿達，與王臣年齡相仿，但王臣論資排輩在王公之上，所以王公尊稱王臣為長輩。
蘑菇(diàn)，竹席。卿這個詞的用法在《卿卿我》壹文中已經解釋過了。在六朝時期，對稱地，它還被用來稱呼年輕的壹代，以此來尊敬年長的壹代，或者親切地稱呼同代的熟人。推薦，草席。
擴展這個成語給我帶來兩點思考。
首先，作為公的掌權者，他應該學習王公的清廉和嚴謹。
與古人相比，現代人對物質的需求和渴望完全不同。社會生產力的發展和物質的極大豐富，極大地改變了人們的生活水平，對物質的需求和提高生活水平的願望無可非議。但如果身居要職，以權謀私，就不應該。這樣的人應該多想想陳老師的壹句話“不伸手，壹伸手就被抓。”
其次，作為普通人，我們也應該學習王恭的簡樸節儉，“我們沒有任何收獲”，保護資源和環境，堅持可持續發展的理念。
節儉是中華民族的傳統美德。自古以來，我們就有“儉以修身，靜以修身”的說法。節儉不僅可以減少不必要的浪費，也是我們培養道德的壹種方式。同時也從壹個側面反映了壹個人對周圍事物的態度。它不是憤世嫉俗和貪得無厭，而是懂得珍惜，甚至舍我其誰龔。
14，竹木屑
意為粗頭，竹頭靠近根部。竹頭和鋸末都是細微事物的比喻。後可比喻被拋棄的物質。
《世說新語》第16條(政治)
陶公嚴於律己。我在荊州的時候，船官記載木屑，不限多少。鹹不明白這個意思。會後雪會放晴，事先除雪後還是濕的，用鋸末覆蓋無害。官用竹使錄厚，積如山。桓玄武伐蜀後，運之，學之以釘。又有壹朵雲，它所在的地方，依然足以品嘗到壹分錢。它被超二階使用。
故事表明，陶侃是晉代人，是金代末年著名文學家陶淵明的曾祖父。因始終忠於西晉統治者，被封為“長沙公”，拜為將軍。他生活節儉，珍惜時間，節省材料。當腳，如銅錢的鐵腳。頭上纏著鐵零件的備用竹竿，就是鐵腳。陶侃用竹根代替鐵腳，不僅畫材好，還省了鐵腳。他本人崇尚節儉，並以此作為選人的標準。“嘗壹嘗便士在哪裏，有壹根長的，還是夠的。是二階用的。”由此可見，陶侃的節儉是出於治國的需要。
擴展壹下這又是壹個關於節約資源，堅持可持續發展的故事。不僅節約，而且物盡其用，人盡其用。這裏只提最後壹個意思。
竹屑看起來像廢物，但善加利用的人可以將它們變成魔法。那麽，還有多少人？世上無所棄，人無所廢！所以我們要寬容的對待別人，自信的對待自己。不要對人、事、物反感，要有耐心，不要放棄。認識到這壹點，我們就能揚長避短，遠離悲觀和沮喪，勇敢面對各種磨難，把它們變成天賜良機。失意時不妨吟壹句“我們是蒿人嗎”“既然上天給了人才，就讓它就業吧！，旋壹千銀子，全回來！”！