原文
當年楚襄王和宋玉在雲夢的平臺上遊走，仰望高處，有壹種獨特的雲靈，直上直下，瞬息萬變，壹瞬間變化無窮。王問禹:“妳為什麽生氣？”玉對他說:“所謂雲崇者也。”王曰:“朝雲何物？”玉道:“昔先王試遊高唐，晝寢夢見婦人曰:‘妾亦巫山之女也。作為高唐的客人。文君參觀了高唐縣，想向您推薦壹款枕墊。“王銀興。走的時候說:‘妾在巫山之陽，丘壑阻我。我對著雲的時候，黃昏下著雨。早上和晚上，在陽臺下。看著看著就能說出來。因此，它是壹座寺廟，綽號朝雲。國王說:“如果妳從雲上開始，會發生什麽事情呢？”玉對他說:“當初是楚國，很尷尬。也是不太高級，清清楚楚，像個美少女，期待思考。突然就變臉了，如果我是騎馬的，我就造壹面羽毛旗。既像風，又像雨。風停雨落，雲無處。國王說，“我今天能遊泳嗎？””補玉說，“是的。”國王說，“那又怎麽樣？”玉說，“高度是明顯的，距離是遙遠的。廣而泛之，萬物皆祖。它屬於上面的天空，它在下面的深處被看見。實在是太奇怪了，奇怪到說不出來。”國王說，“試著把它給我！”補玉說，“偉偉！"
不過唐朝的高度和其他東西比起來也不算什麽。巫山何琪無域，道是折累。爬上去往下看，面朝水。下雨的時候，妳會看到所有山谷的集合。它是無聲的，微弱的，融合的。它是宏偉的四人桌，充滿了熱情。長風來，浪起，像壹畝孤立的驪山。勢薄互擊，但通引之。杯中怒極，浮於海，望石。沙礫笨拙，相互摩擦，觸目驚心。巨石溺，泡沫滑高，水潤板潤，洪波放蕩。沖啊沖啊，相互撞擊，雲的聲音轟隆隆。那只野獸驚恐地跳起來，匆忙地跑著。虎豹舔，失氣畏喙；雕魚鷹和鷹鷂，飛來飛去。當股票受到戰爭威脅時，他們敢於狂傲。所以水蟲都很暴力，它們利用朱珠的陽光，魚和魚混在壹起。天平在抖動，翅膀在攪動。
在中阪遠遠望去，神秘的樹林在冬天光彩奪目，耀眼奪目。如果是爛的，就不能成型。榛子林郁郁蔥蔥，繁花似錦；雙人椅垂下房間，矯正樹枝。遷徙無力，隨波逐流；東西廂房，妳有錢了。綠葉裹紫，丹莖白蒂。纖維壁；聽起來像沙沙聲；清與濁，五變四會。感覺心臟，回腸疼；孤獨的寡婦，冰冷悲傷的鼻子。長官為官，智者失誌；煩惱已過，嘆息哭泣。
登高望遠，讓人心酸；岸邊滿是想法，很美。巖石陡峭險峻。參差不齊，縱橫互追。鐃鈸互相交叉，後分平。重疊積累，重疊收獲。形似礫石柱，在山下；擡頭看看山頂，為什麽不是千千。炫彩虹，俯視雄偉，幽幽，見底，聽松濤聲。在岸上鏟，站著承受經典，但不要久走，會出汗。悠悠，我迷失了自己。它讓人莫名其妙地感到興奮和恐懼。傷了心就不能勇敢。我不知道我死了該怎麽辦。如果妳生在鬼裏，如果妳生在神裏。形狀像動物或鳥的。妳的奇怪不能怪陳。從頂部到觀看側，地板是平坦的。白踵蔓延，草生。秋蘭顏回，姜立在青。綠芽幹了，揭車並合。瘦草頹廢，越香越香；鳥兒在尖叫，雄雌在迷失，在哀嚎。國王的貓頭鷹是黃色的，它是楚國的鬼魂。秭歸思念妻子，掛了個雞窩。在那些日子裏，它唱歌，遊泳。越唱越多，隨波逐流。
善良的人會羨慕激流。爬進玉林，眾將聚。走進純粹的犧牲和祈禱室。對於神來說，儀式太單壹了。願望已經許下，話已經說完。王乃成，尚倉國，杭晶；和諧。？大弦雅音流，苦風增愁。所以，調整起來很難過，也很嚇人。所以他是縱獵者，足趾如星，羽獵傳聞；嘴裏沒有聲音，沒有弓弩，沒有傾斜。涉入魯莽。鳥兒不起床，動物不起床。什麽節日突然選舉，蹄和腳流血。先到先得，再取車。如果國王想看，他必須先齋戒。選壹個不好的日子，簡單又神秘。建立壹朵雲，讓它光滑，讓它綠色。風雲停，千裏逝。把自己遮起來，去開會，什麽都想，憂國憂民，賢明無能，九竅抑郁，精神萎靡。長壽，壹千萬歲。
辨別和欣賞
宋玉的《高》和《神女賦》是兩部在內容上相互聯系的姊妹篇。兩部賦都是關於楚王與巫山神女夢遇的愛情故事，但兩部賦中的神女形象卻大相徑庭。
《高唐宓》中的女神最引人註目的是她對愛情無拘無束的大膽追求。所謂“文君遊於高唐，願薦枕墊”。這是赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是沒有被任何封建倫理道德束縛的人性的直接張揚。這種隨意放任的性關系不是宋玉的想象，而是原始人愛情生活的真實反映，是對原始時代“自由”婚姻的朦朧記憶。也就是說，在原始社會的特定發展階段，確實存在著不受限制的隨意婚姻和放任的性關系。而且原始社會結束後，這種情況還在繼續。更進壹步的就更不用說了，即使在壹夫壹妻制確立的原始社會末期、配偶關系相對穩定的奴隸制社會初期，受傳統習俗的影響，兩性關系也是相當自由放任的，正如恩格斯所指出的:“舊社會性交的相對自由，從來沒有隨著對偶婚甚至個體婚的勝利而消失。”至於壹些特定時期，比如壹些重大節日，性關系就比較隨意和放任了。在古羅馬，索特恩節舉行群眾盛宴和狂歡，同時“性關系自由盛行”，因此索特恩節成為放縱和歡樂的代名詞。中國古代也是如此，《李周·地方官·媒家》說:“仲春月使男女相會，故遇之，跑者不可忍...凡男女之陰官司，皆由勝國之社審理。”鄭玄註:“黑幕官司，中間爭事者，觸法。”從“讓男女見面”、“跑人沒辦法”乃至婚姻糾紛的案例來看，說明當時的性關系是相當自由的。《李周》中記載的是商周時期的事，是傳統習俗的延續和發展，所以不難想象神話產生的原始時代兩性關系的更大自由和放任。從這個角度來看，就很容易理解巫山神女“願薦枕墊”，主動和壹個木偶求歡:既不是變態，也不是“妖媚”，而是她那個時代(也就是神話時代)非常正常、普遍的行為。
巫山神女神話的另壹個重要特征是她的神奇變化:“妾在巫山之陽，卻被高丘阻隔。丹是雲，黃昏是雨。早晚，陽臺下。”巫山神女直接變成了雲雨，沒有任何中間環節，很神奇。這種情況根本無法用經驗和理性來解釋，只能用神話的邏輯——變形定律來解釋。在原始人看來，“生活的不同領域沒有什麽特別的區別。”沒有什麽東西有壹個確定的靜態:由於壹個突然的變形，壹切都可以轉化為壹切。如果神話世界有什麽典型特征和突出特征，如果有什麽規律支配它，那就是這種變形的規律。“原始人的想象力之所以豐富大膽，是因為它很容易跨越決定事物本質的界限。
以上兩個方面，即追求愛情的方式和神奇的變化，充分說明高中的女神是壹個具有明顯原始神話特征的神話人物，是壹個不折不扣的女神。
而《神女伏》中的女神則完全不同:這是壹個衣著華麗，容貌秀麗，舉止端莊，神態嫻靜的女子。宋玉既強調了她容光煥發的外表，又強調了她內在的精神氣質，主要突出了兩個方面:壹是溫婉順從，無憂無慮，自得其樂，骨骼美，儀態美，適合侍奉君主；第壹，清正廉潔，胸懷大誌，自持以禮，浩然之氣，難以承諾。由此可見，以上兩個方面與原始神話中的女神格格不入，她完全屬於另壹個時代。高唐賦中的巫山神女與賦中的神女並非同壹形象。
關於“高唐宓”的主題，有學者認為是高唐女神化為性的藝術想象。因為這種想象表現了男女做愛時飄如浮雲，飄渺如雨的感覺，符合人的心理基礎，所以成為文學形象，對後世影響很大。這種藝術想象是宋玉心血來潮的靈感來源，也是對中國文學的重要貢獻。這些聽起來很合理，但並不實用。
其實，把男女之間的性和性聯系起來，並不是宋玉的發明。有學者證明，這種聯系是古代中外有大量事實的古老宗教觀念，是交媾求雨的宗教觀念的反映。原始宗教認為人與自然是相互感應的，人的主觀思想和行為可以影響客觀事物的發展。巫術的“相似律”原理認為“他想做的任何事情都只有通過模仿才能實現”，男女交媾誘發的降雨就是這種神秘交感觀念的反映。他們認為，雲與雨是天地相交的結果，所謂“天地相遇要滴甘露。”(《老子》第三十二章)《易經下》:“天地之密，萬物之醇；男女皆精，萬物皆化。”而性和雨是萬物得以化生的最重要條件。原始人祈雨的方式多種多樣，交媾求雨的方式因其自身的特點成為他們普遍采用的方式，壹些民族還形成了相關的宗教儀式。
有了雨露，草木才能茂盛，五谷才能豐收，所以交媾帶來的雨水才能進壹步發展為豐收、繁榮乃至民族復興、國家富強。聞壹多先生在研究《詩經》婚俗詩時曾指出:“根據感應魔法原理，早期的人們認為，為夫妻辦事，可以幫助莊稼肥沃，所以結婚必須在二月農事開始的時候。”原始人認為“如果沒有真正的兩性結合，樹木花草的聯姻是不可能生長繁殖的。”弗雷澤在調查了中美洲、非洲、澳大利亞和亞洲的原始民族後得出結論:“他們仍然有意識地用性交來保證土地的肥沃”，並認為與傳說中的神靈性交也能達到這壹目的。在宗教文化學和人類文化學的其他著作中，有時也會發現類似的觀點。
交媾帶來雨水，促進豐收、繁榮、昌盛的觀念是特定宗教和民俗背景下的產物，是多次發生的“現實”。高唐女神與王懷交媾後化為性的故事，正是其神話性的反映，是宋玉傳統宗教與神話性的較為忠實的記錄。宋玉的高明之處在於他大膽吸收民間神話，並巧妙運用，為自己的構思服務:借助神話固有的概念內涵和文化意蘊來表達作品的主題。也就是說，“高”是在這個神話固有的文化觀念意蘊的基礎上再創造的。理清了“高唐宓”與高唐女神神話的關系及其文化觀念意蘊，實際上找到了理解作品的思想方向。
《高唐宓》由序言和正文組成，實際上包含三個方面的內容:1 .高唐女神神話及其求偶求雨的宗教觀念。之所以在作品開頭就講這樣壹個童話，是想用它的文化概念寓意來控制整個文本。第二，雨後的山川更加壯麗，萬物生機勃勃。這壹部分最長，是上述宗教神話的文化觀念意蘊的形象表達。第三，鼓勵王祥與女神見面，希望通過與女神做愛為國家和個人帶來利益。這部分是全文的結尾，說明去見女神的目的。這壹目的與上述宗教神話的文化觀念意蘊完全壹致。
高的主題可以概括為:宋玉依據傳統宗教神話，鼓勵在其賦中與女神相會、發生性關系，希望達到政治清明、民族復興、國家富強、個人身心健康、延年益壽的目的。同時，我由衷地贊美山川的壯闊與繁華，贊美女神化的雲雨帶給人間的生機與活力。可見，《高》的立意完全是建立在傳統宗教神話觀念的基礎上，是根據古代神話的文化觀念意蘊寫成的。因此，整個文本是基於交媾和促進收獲，繁榮和繁榮的概念。也正因為如此，從文中對山川、河流、土地、雲雨的真誠贊美中，依稀可以看出原始的自然崇拜觀念。這樣理解高的主題，把序文和正文有機地結合起來，從根本上避免了其他說法造成的“二事”的弊端，從神仙故事本身也可以得到進壹步的印證:第三個故事引用襄陽朱九傳寫前往高唐與神女發生關系，神女臨走時說:“妾在正處。”我今天很幸運遇見妳的靈魂。伏軍苗族將在江漢之間。“原文可能有錯，大致意思是:“妳若不棄我自卑，愛我，我必賜福妳的兒孫，使他們世世代代生活在江河漢水之間。“童話本身就說明，和女神發生關系可以得到女神的保佑，使得人口繁衍，民族昌盛。這對理解高的主題很有啟發意義。