原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。
這是我國第壹部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的壹些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒家補充進去的。
西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現只存篇目和少量佚文）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多16篇）。
現在通行的《十三經註疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的和編本。 上古歷史文獻集。
《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”（《論衡·正說篇》）。 《尚書》的真偽、聚散，極其復雜曲折。
漢人傳說先秦時《書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記·孔子世家》也說到孔子修《書》。
但近代學者多以為《尚書》編定於戰國時期。秦始皇焚書之後，《書》多殘缺。
今存《書序》，為《史記》所引，約出於戰國儒生之手。漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。
又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅壹段墻壁，發現另壹部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀後獻於皇家。因未列於學官，《古文尚書》未能流布。
東晉元帝時，梅頤獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇，而當時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合***58篇。
唐太宗時，孔穎達奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真偽混合的本子。南宋吳□以後，對其中真偽頗有疑議。
明代梅□作《尚書考異》，清代閻若璩著《古文尚書疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質斷實。 《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。
其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實或專題史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓”是臣開導君主的話；“誥”是勉勵的文告；“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。
還有以人名標題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內容為標題的，如《洪範》、《無逸》。這些都屬於記言散文。
也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實為古地理誌，與全書體例不壹，當為後人的著述。
自漢以來，《尚書》壹直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，在歷史上很有影響。宋代刻本《尚書》 就文學而言，《尚書》是中國古代散文已經形成的標誌。
據《左傳》等書記載，在《尚書》之前，有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，但這些書都沒有傳下來，《漢書·藝文誌》已不見著錄。敘先秦散文當從《尚書》始。
書中文章，結構漸趨完整，有壹定的層次，已註意在命意謀篇上用功夫。後來春秋戰國時期散文的勃興，是對它的繼承和發展。
秦漢以後，各個朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書記”等文體時，也都溯源到《尚書》。
《尚書》中部分篇章有壹定的文采，帶有某些情態。如《盤庚》3篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓詞，語氣堅定、果斷，顯示了盤庚的目光遠大。
其中用“若火之燎於原，不可向邇”比喻煽動群眾的“浮言”，用“若乘舟，汝弗濟，臭厥載”比喻群臣坐觀國家的衰敗，都比較形象。《無逸》篇中周公勸告成王：“嗚乎！君子所其無逸，先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。”
《秦誓》篇寫秦穆公打了敗仗後，檢討自己沒有接受蹇叔的意見時說：“古人有言曰：‘民訖自若是多盤，責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！’我心之憂，日月逾邁，若弗雲來！”話語中流露出誠懇真切的態度。此外，《堯典》、《臯陶謨》等篇中，還帶有神話色彩，或篇末綴以詩歌。
因此，《尚書》在語言方面雖被後人認為“佶屈聱牙”（韓愈《進學解》），古奧難讀，而實際上歷代散文家都從中取得壹定借鑒。 歷來註釋和研究《尚書》的著作很多，有唐孔穎達的《尚書正義》，宋蔡沈的《書集傳》，清孫星衍的《尚書今古文註疏》。
宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書正義》20卷，現存北京圖書館。 《尚書》的文字內容特點：《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥壹類的言辭。
文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”，就是指這個特點。但也有少數文字比較形象、朗暢。
尚書第三 作者：朱自清 《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其實也是記事，不過是壹種特別的方式罷了。
記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說的話寫下了，雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費心思。
記事需要化自稱為。
2. 尚書序課文翻譯孔壁本。
魯恭王壞孔宅，得古文《尚書》。劉歆《移太常博士書》說，是本多出16篇；又有孔安國家人獻於國家之說。
但以常理推之，既是魯恭王壞孔宅所得書，似乎此本就不應有孔安國家人再獻之事。孔安國家藏本和孔壁本很可能並不是壹個本子。
古文《尚書》的各種版本西晉永嘉之亂後，全都亡佚了。此言既是妳要找的孔安國的 已經流失，更不會有解釋了。
東晉時豫章內史梅賾（頤）上獻了用“隸古定”寫的偽古文《尚書》，他把伏生的28篇析成33篇，另從當時的古籍中拼湊文句再編出25篇，以湊成劉向說的古文58篇之數。為了這本偽古文《尚書》，唐宋以下不知多少學者費盡心機，如宋代的吳域、元代的吳澄、明代的梅族，至清代的閻若璩和惠棟，方徹底證明了這原來是壹作偽案。
由於偽孔傳古文《尚書》經文完整、註解詳明，它受到人們的重視。唐初，唐太宗命孔穎達主持對《易》、《書》、《詩》、《禮記》、《春秋左氏》五部經典的全部訓義作總整理，這樣就有了170卷的《五經正義》，高宗時更明令“頒孔穎達《五經正義》於天下，每年明經令依此考試。”
《五經正義》中的《尚書正義》所用正是偽古文《尚書》。唐天寶年間又命衛包用楷書改寫成“今字本”，其中有改錯之處。
唐開成間這種今字本被刻在開成石經中，成為以後壹切版刻本之祖。天寶改書後，舊本逐漸亡佚。
3. 《古文尚書》裏面是寫什麽的《尚書》是中國古代最早的壹部歷史文獻匯編。最早時它被稱為 《書》，到了漢代被叫做《尚書》，意思是“上古之書”。漢代以後，《尚書》成為儒家的重要經典之壹，所以又叫做《書經》。這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定，但在漢代以前就已又了定本。據說孔子曾經編纂過《尚書》，而不少人認為這個說法不可靠。
《尚書》所記載的歷史，上起傳說中的堯虞舜時代，下至東周（春秋中期），歷史約1500多年。它的基本內容是古代帝王的文告和軍臣談話記錄，由此可以推斷作者很可能是史官。《尚書》作為我國最早的政事史料匯編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實，真實的 反映了 這壹歷史時期的天文、地理、哲學思想、教育、刑法和典章制度等，對後世產生過重要影響，是我們了解古代社會的珍貴史料。
《尚書》用散文寫成，按朝代編排，分成《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》。它大致有四種體式：壹是“典”，主要記載當時的典章制度；二是“訓誥”，包括君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告辭；三是“誓”，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是“命”，記載了帝王任命官員、賞賜諸侯的冊命。《尚書》使用的語言、詞匯比較古老，因而較難讀懂。
流傳至今的《尚書》包括《今文尚書》和《古文尚書》兩部分。《今文尚書》***二十八篇，《古文尚書》***二十五篇。從唐代以來，人們把《今文尚書》和《古文尚書》混編在壹起後來經過明、清兩代的壹些學者考證、辨析，確認相傳由漢代孔安國傳下來的二十五篇《古文尚書》和孔安國寫的《尚書傳》是偽造的因此被稱為《偽古文尚書》和《尚書偽孔傳》。這個問題在學術界已成為定論。
現存二十八篇《今文尚書》傳說是秦、漢之際的博士伏生傳下來的，用當時的文字寫成，所以叫做《今文尚書》（《古文尚》用古代文字寫成）。其中《虞夏書》四篇，《商書》五篇，《周書》十九篇。我們選錄的是《今文尚書》，不包括書《古文尚書》。原文主要依據清代阮元校訂的《十三經註疏》註釋和譯文廣泛參考了研究《尚書》的各種專著。
4. 尚書序課文翻譯孔壁本。魯恭王壞孔宅，得古文《尚書》。劉歆《移太常博士書》說，是本多出16篇；又有孔安國家人獻於國家之說。但以常理推之，既是魯恭王壞孔宅所得書，似乎此本就不應有孔安國家人再獻之事。孔安國家藏本和孔壁本很可能並不是壹個本子。
古文《尚書》的各種版本西晉永嘉之亂後，全都亡佚了。
此言既是妳要找的孔安國的已經流失，更不會有解釋了。
東晉時豫章內史梅賾（頤）上獻了用“隸古定”寫的偽古文《尚書》，他把伏生的28篇析成33篇，另從當時的古籍中拼湊文句再編出25篇，以湊成劉向說的古文58篇之數。為了這本偽古文《尚書》，唐宋以下不知多少學者費盡心機，如宋代的吳域、元代的吳澄、明代的梅族，至清代的閻若璩和惠棟，方徹底證明了這原來是壹作偽案。
由於偽孔傳古文《尚書》經文完整、註解詳明，它受到人們的重視。唐初，唐太宗命孔穎達主持對《易》、《書》、《詩》、《禮記》、《春秋左氏》五部經典的全部訓義作總整理，這樣就有了170卷的《五經正義》，高宗時更明令“頒孔穎達《五經正義》於天下，每年明經令依此考試。”《五經正義》中的《尚書正義》所用正是偽古文《尚書》。唐天寶年間又命衛包用楷書改寫成“今字本”，其中有改錯之處。唐開成間這種今字本被刻在開成石經中，成為以後壹切版刻本之祖。天寶改書後，舊本逐漸亡佚。
5. 尚書,全文翻譯及對當今社會的意義所在原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。
這是我國第壹部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的壹些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒家補充進去的。
西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現只存篇目和少量佚文）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多16篇）。
現在通行的《十三經註疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的和編本。 上古歷史文獻集。
《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”（《論衡·正說篇》）。 《尚書》的真偽、聚散，極其復雜曲折。
漢人傳說先秦時《書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記·孔子世家》也說到孔子修《書》。
但近代學者多以為《尚書》編定於戰國時期。秦始皇焚書之後，《書》多殘缺。
今存《書序》，為《史記》所引，約出於戰國儒生之手。漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。
又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅壹段墻壁，發現另壹部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀後獻於皇家。因未列於學官，《古文尚書》未能流布。
東晉元帝時，梅頤獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇，而當時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合***58篇。
唐太宗時，孔穎達奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真偽混合的本子。南宋吳□以後，對其中真偽頗有疑議。
明代梅□作《尚書考異》，清代閻若璩著《古文尚書疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質斷實。 《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。
其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實或專題史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓”是臣開導君主的話；“誥”是勉勵的文告；“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。
還有以人名標題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內容為標題的，如《洪範》、《無逸》。這些都屬於記言散文。
也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實為古地理誌，與全書體例不壹，當為後人的著述。
自漢以來，《尚書》壹直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，在歷史上很有影響。宋代刻本《尚書》 就文學而言，《尚書》是中國古代散文已經形成的標誌。
據《左傳》等書記載，在《尚書》之前，有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，但這些書都沒有傳下來，《漢書·藝文誌》已不見著錄。敘先秦散文當從《尚書》始。
書中文章，結構漸趨完整，有壹定的層次，已註意在命意謀篇上用功夫。後來春秋戰國時期散文的勃興，是對它的繼承和發展。
秦漢以後，各個朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書記”等文體時，也都溯源到《尚書》。
《尚書》中部分篇章有壹定的文采，帶有某些情態。如《盤庚》3篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓詞，語氣堅定、果斷，顯示了盤庚的目光遠大。
其中用“若火之燎於原，不可向邇”比喻煽動群眾的“浮言”，用“若乘舟，汝弗濟，臭厥載”比喻群臣坐觀國家的衰敗，都比較形象。《無逸》篇中周公勸告成王：“嗚乎！君子所其無逸，先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。”
《秦誓》篇寫秦穆公打了敗仗後，檢討自己沒有接受蹇叔的意見時說：“古人有言曰：‘民訖自若是多盤，責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！’我心之憂，日月逾邁，若弗雲來！”話語中流露出誠懇真切的態度。此外，《堯典》、《臯陶謨》等篇中，還帶有神話色彩，或篇末綴以詩歌。
因此，《尚書》在語言方面雖被後人認為“佶屈聱牙”（韓愈《進學解》），古奧難讀，而實際上歷代散文家都從中取得壹定借鑒。 歷來註釋和研究《尚書》的著作很多，有唐孔穎達的《尚書正義》，宋蔡沈的《書集傳》，清孫星衍的《尚書今古文註疏》。
宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書正義》20卷，現存北京圖書館。 《尚書》的文字內容特點：《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥壹類的言辭。
文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”，就是指這個特點。但也有少數文字比較形象、朗暢。
尚書第三 作者：朱自清 《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其實也是記事，不過是壹種特別的方式罷了。
記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說的話寫下了，雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費心思。
記事需要化自稱。
6. 禮部尚書韓公行狀文言文翻譯故正議大夫行尚書吏部侍郎上柱國賜紫金魚袋贈禮部尚書韓公行狀（節選）
唐·李 翺
曾祖泰，皇任曹州司馬。祖濬素，皇任桂州長史。父仲卿，皇任秘書郎，贈尚書左仆射。公韓愈，字退之，昌黎某人。生三歲，父歿，養於兄會舍。及長，讀書能記他生之所習。年二十五，上進士第。汴州亂，詔以舊相東都留守董晉為平章事、宣武軍節度使，以平汴州。晉辟公以行，遂入汴州，得試秘書省校書郎，為觀察推官。晉卒，公從晉喪以出，四日而汴州亂，凡從事之居者皆殺死。武寧軍節度使張建封奏為節度推官，得試太常寺協律郎。選授四門博士，遷監察禦史。為幸臣所惡，出守連州陽山令。政有惠於下。及公去，百姓多以公之姓以名其子。
摘自《百度貼吧》
（翻譯）曾泰，皇上委任曹州司馬。祖父王浚壹向，皇任桂州長史。他的父親仲卿，皇任秘書郎，追贈尚書左仆射。公韓愈，字後的，昌黎某人。生三年，父親去世，養在兄弟會舍棄。長大，讀書能記住他生命的所學。二十五歲，上進士第。汴州混亂，詔令以舊相東都留守董晉為同平章事、宣武軍節度使，因為平定汴州。晉國公府以行，於是進入汴州，可以試著秘書省校書郎，為觀察推官。晉死，公從晉國喪事而出，第四天，汴州混亂，凡從事居住的人都殺死。武寧軍節度使張建封上奏為節度推官，可以試著太常寺協律郎。選授四門博士，升任監察禦史。是到我所厭惡的東西，出任連州陽山令。政治有惠於下。當公離去，很多老百姓認為您的姓來命名他的兒子。
《百度文言文翻譯》
7. 今文尚書與古文尚書的區別尚書》是我國第壹部散文集，它是上古歷史文獻集.《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”（《論衡·正說篇》）.《尚書》的真偽、聚散，極其復雜曲折.漢人傳說先秦時《書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編.《史記·孔子世家》也說到孔子修《書》.但近代學者多以為《尚書》編定於戰國時期.秦始皇焚書之後，《書》多殘缺.今存《書序》，為《史記》所引，約出於戰國儒生之手.漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》.西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅壹段墻壁，發現另壹部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀後獻於皇家.因未列於學官，《古文尚書》未能流布.東晉元帝時，豫章內史梅頤獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》.這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇，而當時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合***58篇.唐太宗時，孔穎達奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真偽混合的本子.南宋朱熹以後，對其中真偽頗有疑議.明代梅鷟作《尚書考異》，清代閻若璩著《古文尚書疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質斷實.尚書的保存和流傳過程也頗為曲折.秦時焚書，尚書被燒毀.漢初原秦朝博士伏生傳《尚書》29篇，因是用當時通行的隸書寫成，故被稱為《今文尚書》，漢武帝末期，從孔子舊居的墻壁裏發現了用蝌蚪文寫成的《尚書》，被稱為《古文尚書》.《古文尚書》經孔子後代孔安國整理流傳，除卻和今文相同的29篇，又多出16篇.據專家考證，“今文和古文既同是古文，而又均譯成今文，它們的不同，不過是詞句的略異，等於後世書籍的異本或別本.” 後來由於經歷戰亂，今文、古文《尚書》都散失了，東晉時豫章內史梅賾獻上《古文尚書》，其中有33篇與《今文尚書》大致相同，又多出25篇，從南宋壹直到明清，很多學者都質疑梅氏尚書的真實性，最終經過閻若璩等人的考證，確定梅本所多出的25篇，為魏晉時期的偽作，被稱為《偽古文尚書》.但是保存在偽孔本中的原已失散了的今文二十九篇，就成了研究夏商周三代歷史的“第壹手文獻資料”。
8. 簡述今古文《尚書〉》之爭今文經學和古文經學，是西漢末年形成的經學研究中的兩個派別。“古文”指秦始皇統壹中國以前的古文字。傳授經典的學者，所持底本是用戰國時古字寫的即為“古文家”，用隸書寫的便是“今文家”。 漢興，沿秦制，設博士，到漢武帝時***設十四個五經博士。他們所傳習的經典出於先師口授，皆用當時通行的隸書抄寫，稱為今文。同時，六國古文舊書，在秦火焚禁之後，也漸次復出於人間，其書皆用六國文字抄寫，稱為古文。古文出自戰國時遺存的古文舊書，其成書年代，只比隸書略早壹兩個世紀。這個古文既不能說是春秋以前的古文，也不能說是比春秋時代更早的殷周古文。這個古文有嚴格的時間和地區的限制，它只是戰國時代通行於東方六國之間的古文。今文指的是漢代通行的隸書。
“今文家”和“古文家”的相互對立，是從西漢哀帝時開始的。成帝時，劉欲發現古文《春秋左氏傳》，認為左丘明與孔子好惡相同並親見孔子，故《春秋左氏傳》比以後世口說為據的《公羊》、《谷梁》更為可信，於是引《左傳》解釋《春秋》。哀帝建平元年（前6），劉歆又在今文諸經立於學官並置博士的情況下，作《移讓太常博士書》，爭立古文經傳於學官。但因為在西漢朝廷中，不僅擔任教職的太常博士都是今文家，就連那些達官顯宦也都是通過學今文經而得官的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對，未能成功。也因為此，才有派別含義的“古文”名稱。而“今文”則是由於古文家獨樹壹幟，迫使原有經師結成壹派之後，到東漢時才出現的名稱，它是古文經師加給立於學官的經書、經說和經師的。
經今古文學之爭雖始於西漢末年，但其爭鬥的高峰卻在東漢。而在這場鬥爭中，卻是古文經學日益擡頭，在民間流傳甚廣，並逐漸占據優勢。直至鄭學起，經今古文才。趨近混於壹同。到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經學，與以章太炎、劉師培為代表的古文經學，又形成了近代的今古文經學之爭。時起時伏的今文古文經學之爭，影響到了二千年左右的不少學術領域，在中國歷史上占有重要的地位。
今文經學與古文經學，在經書的字體、文字、篇章等形式上，在經書中重要的名物、制度、解說等內容上都不相同。今文經學近於哲學，強調“經世致用”；古文經學近於史學，講究考據。在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學術的區別。但從純學術的觀點來看，今文經說有異說，古文經學中也有異說，誰也不能算解釋五經的權威，更不能說誰得了孔子的真傳。
東漢時期，經今古文學的爭論，其實質問題是誰是經學的正統和如何統壹經學的思想。今文經學既已立於學官，士子也依賴學習今文經入仕，朝臣又通過學習今文經而獲位，因此古文經學很難得到社會的認可。學術壹旦跟政治利益結合起來，學術問題也就成為政治問題了。正因為此，今文經學與古文經學之爭，由單純的對書籍本身的不同看法，擴大到了學術思想、學派體系、政治觀念和社會地位等諸方面，幾乎貫穿了整個漫長的封建社會，不僅對經學的發展產生了重要的影響，也對中國歷史的發展產生了重要的影響。