暗示
步步為營是齋戒儀式構成中常見的儀式元素。罡，原指北鬥七星的鬥柄。《抱樸子內篇·雜答》說“我以為七星北鬥，我以為頭，我以罡指前”，後以犁指北鬥。鬥指北鬥。步步為營，即高拱大師偽造壹塊十尺見方的土地，鋪上壹張畫有28星座的單子作為九重天，然後爬上單子上面的雲靴，跟著道士的調調打坐九天，按下水桶的形象，默念咒文和訣，慢慢地踩上去，以此來召喚神靈，降伏邪靈或飛上九天。明代詩人張元開曾描寫當時在宮中散步的情景，十分壯觀:“宮女如花滿道場，聞其雜，聞其美。”玉龍牽著仙表，金鳳凰勾著鞋踏著桶。“道士踩桶，就是踩桶，這叫於步。據《洞天八帝變經·蔔鈺淩誌》記載:“者，丐幫為於霞之技，呼神而行，以為壹切技藝之根，玄機之精。昨日大禹治水，莫測高深；所以有必要設定壹個黑色的瞬間，回頭看看。或者如果有眼睛看不到的福泉巖，海若、宗和、山神和土地神會被叫來決定。然而，當於在的海岸，他看到了禁止法術的鳥，它可以把大石頭。這種鳥禁了，往往就是壹個臺階。
於是，余模仿他的行為，並付諸行動。既然這也是，那就不測試了。因為是玉做的，所以叫玉蔔。自末世以來，善道者甚多，求道者如雨後春筍，演繹百端。所以在道教創立之前，方士們就已經修煉了踏術，道教把它作為道教的壹種，作為壹種儀式元素來吸收。道經說，到淮南王劉安降北魏時，罡法已“觸類而成九十余種”。
唐宋以後，道教、道教典籍中有各種方法，有的以其作用命名，如還屍起屍、蹲伏降土、魔束形、鬼流神清、縛魔靈、掃不祥等。有的是以邀請對象命名的，如:呼喚蓮都司官幫、靈寶官幫、黃若元官幫、三魔幫、五帝幫、八力幫、十飛神王剛法等還有以步法命名的人物，如交泰幫、二十八夜幫、五行支隊幫、旋轉李鬥幫等。
雖然方法很多，但道士的步驟還是有規律的。《雲七征》卷六十壹說:“方法是先舉左，壹步壹個腳印，壹陰壹陽壹前壹後，首尾同步，雙腳橫立，互相承承承如丁字，亦如陰陽相會。踵小而虛，不要使步寬步窄，失了規矩。”
靈寶幫的步調是“所有幫會並肩而立，先從左邊開始生活，從右邊跟隨，走壹步”。
起源
高力步又叫於步。所謂大禹創造禹步的說法，最早見於戰國時期諸子的記載。戰國時石角《屍光澤》說:“禹於是疏浚河道，治河。他有十年沒有偷看過自己的家。他沒有爪子，脛上沒有毛，跨不過壹步，所以叫他‘玉步’。”《荀子》說:“今羽之行，步與魁罡，即步也。”據《洞天八帝·蔔鈺·淩誌》中記載的“禦步”出處，相傳大禹治水時，在南海海岸看到壹種鳥禁咒，可以轉動大石頭，但當鳥禁咒勢必要踩上壹個奇怪的臺階時，大禹便模仿這壹步，應用到治水的方子上。因為這種手法非常有效，而且大禹模仿創作，所以人們稱之為禹補。關於玉蔔起源的故事，來自於大禹的民間傳說，但壹只鳥的禁咒能化壹塊大石頭，似乎並不是虛無縹緲的神話。唐·孫光憲《北夢》雲:“蛇為南鸛食。我每遇巨石，便知其下有蛇，即我如道士於步其前，其石轉，因之而碎。學校裏學教的等它們養幼，鸛鳥就用棍子紮窩解決。就是把沙樹的底部鋪好，這樣腳印就可以印出來模仿了。”這就是民間傳說的魚蔔禁蛇。清代紀昀《嶽薇草堂筆記》:啄木鳥“能破禁”，有人“以杵塞其口，惟見外平而在草間候。當我啄木而歸時，果子從樹上下來，當我用喙畫沙時，我用翅膀壹刷，洞口的高蹺突然像箭壹樣拔了出來。”明代劉元慶《鹹宜辨》第四卷說:“鶴能禁蛇，故食蛇；當妳啄壹個笨洞的時候，妳可以用嘴畫字，笨魚就出來了。所有的鳥都是聰明的。”可見，玉蔔源於民間傳說的禁鳥咒，自然界中確實有證據。
道教對玉蔔起源的民間傳說進行了新的詮釋，賦予了玉蔔天真教導的神聖意義。《泰商救國論》雲:“蔔鈺，雲大禹治水成。蓋乃春以此法制神招魂，故名蔔鈺耳。宇步是宇服從於至高無上的地位，他扮演著至高無上的天地，而且是壹步。“道經上常說的壹句話，法術交於清白。《金鎖流珠》第二卷還展示了壹幅《禹步三步九蹤圖》，聲稱這幅圖是老君授予大禹的。《道法慧遠》卷172說:蔔鈺三十九跡、十二跡、十五跡，“於霞諸帝，皆采取措施治水，開道奉神，成就功業。"關於玉部的起源，還有壹種說法是:"玉部遠道而來，是得之，所以代代相傳，並不是玉統壹的。“這種理論把禹的起源推到了古代社會，夏朝的開創者大禹只是禹的後代。這種說法更加古老和神秘。
事實上，禦步是古代巫師最早跳神的壹步，巫師用這壹步來侍奉神靈，所以人們稱之為巫步。西漢楊雄《法眼李翀》曰:“昔家負責水土，巫多於。”說明漢朝已經意識到玉部和巫步有關。胡新生的《輿布探源》壹文認為輿布源於春秋時期巫師的跛步，是對輿布起源的壹種解讀。東漢道教確立後，玉蔔成為道教呼求神靈的符咒。道教繼承了巫師的喻步，在這裏可以引為佐證。日本《臥虎藏地秦簡》中有這樣壹種說法:“三，綿壹布，謂之‘高’！敢說:某行無可指責！先為余掃清道路。”“，這壹步是用來消災避禍的。東晉葛洪《抱樸子內篇》中寫道:“上林時，道士要左手取青龍草，折於星辰下，走入太陰殿。他說了三個詛咒:‘諾高！太陰將軍，獨開玄孫王甲，別留他人；使人見甲者，以為有酬；沒看到盔甲的人認為自己沒有人性。”“這是道士為了躲避毒賊的傷害，用來非法治鬼的咒語。高和諾高是召喚神靈的長嘯聲。《抱樸子內篇》記載的俞步法有兩種，壹種是先離左腳，壹種是先離右腳，但都是三步，是日本《蔔鈺散》的傳承。東晉時，俞的步法已成為道教法術的主體。《抱樸子內篇登社》曰:“凡使天下各種技者，當知於步法。”《抱樸子內篇仙藥》中也提到了俞的步法，可見俞步法在東晉時已在道教中流行。道教繼承大禹步法，尊大禹為太極真人。
主要思想
《抱樸子內篇仙藥》記載早期道士俞步法說:“俞步法:前提左，右過左，左過右。向右舉，左過右，右過左。向右舉，右舉過左，左舉過右。三步如是，當是二尺壹尺，有九跡。”玉部三步九跡為丁字九步，壹次七尺，壹次3721尺。這是Yubu最基礎的壹步。第壹步擡起左腳，三步九跡，跡變為離。這種方法在道教書籍中稱為三步九蹤星計劃。《抱樸子內篇·登社》中於的步法，雖是第壹步，也是三步九跡。經過道家修行人的演繹，玉蔔已經變成了90多種，腳不壹樣，咒也不壹樣。妳能在道經中看到的是:
七星輿步，三步九跡法，三五跡輿步，十二跡輿步，天地泰輿步，跨幹輿步。七星幫，七星幫，北鬥星七元幫，玉部九跡幫，玉部九靈幫，九峰破犯規幫，九峰雷火破犯規幫，三步鼎幫，三五飛天幫，蒸汽輪。
道教的蔔鈺幫法非常豐富，可以用在不同的法術中。在道教的齋戒儀式中，踏步是與行走方式相配合的，不同的儀式有不同的行走方式和不同的行走路線。如水火煉制科學儀器，大功率地步北鬥玄恕港。當代道教中，有三寶幫、九峰幫、五常幫、八卦幫這三個高能步。以當代臺灣省道教的法器為例:禁壇法器中，高拱腳踩繪有八卦的壇布，腳踩具有破穢功能的九峰幫。在煉化科技儀器上，高科技壹步就是南打北戰。在朝科的表演中，高拱走了四步，接著是左腳五行，接著是先天八卦的，後天八卦的和五行。
道教的輿布之所以叫步步高，是因為輿布與星崇拜的結合給傳統輿布註入了新的內容，是先秦時期道教對巫輿布的繼承和發展。踩踩踩的“綱”“鬥”“綱”都和星星有關。罡，又名犁，指北鬥七星的鬥柄，即北鬥七星的第五顆至第七顆星；鬥，北鬥七星，因北方有七顆星聚成鬥狀而得名。綱指鬥綱，北鬥壹、五、七勺稱為鬥綱。道教認為，綱是連星，規是星，合起來就是北鬥星座。
象征意義
俞步的方法是先擡起左腳，壹步壹步，壹前壹後，陰陽相合，首尾同步，腳橫放直，步伐似丁字，以形似陰陽之會。此三步九跡，寓意立體九大行星，三極九宮，對應太陽之大數。宇部是自然界在法界的形象，是日月的運動程度。道教認為，禹步百日，誦經鬥章，可以與神溝通。
在中國傳統文化中，“三”和“九”是神秘的神聖數字。輿部的三與九也具有神秘的特征，但道家輿部也包含著豐富的思想含義。道家玉蔔三步指的是三元素三極。三要素指人體的精、氣、神，也指最高的天、最高的人、最低的地。三極指天、地、人三才，北鬥舒、玄、吉為代表。宋魯士《至尊軒轅三天玉堂大法》卷十九說:“步步為精，靈匍匐，運人之理，使三才合德，鬼神轉天地，步步為轉，轉而轉，全神在自然之左。”步步高踏鬥是天庭北鬥七星隨住持步步高的象征，法師踏在步步高上，仿佛踩在北鬥七星的九大行星上，置身於三極九宮之中。難怪步步踏鬥有這麽神奇的力量！
《蔔鈺鬥罡和* * *》共有九級臺階，每壹級臺階都有其象征意義。宋《至尊軒轅三天玉堂大法》卷十九說:壹步如太極，兩步如兩儀，三步如三才，四步如四季，五步如五行，六步如六律，七步如七星，八步如八卦，九步如九靈。