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試題分析：本題主要考查學生準確解讀材料信息的能力，材料中“姓名、禮俗、宗法”是社會文明的重要表現，作者強調要關註“反映時代真實面貌的卻是廣大民眾”即是側重研究普通人物的社會生活史，即社會史——關註社會文明的發展變遷，所以答案選D,A B C三項分別是經濟史，思想文化史和政治史關註的對象。
點評：從不同的史觀角度重新解讀歷史是當下高考考查的重點，也是難點所在。因為這首先涉及到對常見史觀內涵的理解，常見的六大史觀分別是：整體史觀，文明史觀，近代化史觀，階級鬥爭史觀，生態史觀和社會史觀。其次，從某種史觀剖析重大歷史現象和運動又涉及到歷史評價的問題，綜合性較強，建議學生們在平時多做相關的練習實踐以增強對該內涵的理解和把握。
2.古代文化常識的禮俗
三從四德，三綱五常
封建社會強迫婦女遵守的道德標準為三從四德。三從：未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子。四德：婦德、婦言、婦容、婦功。三綱五常是我國封建時代所提倡的人與人之間的道德規範。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，五常指仁、義、禮、智、信。
封典、封禪
封典，封建時代帝王以爵位名號賜予臣下及其家屬的榮典。封禪是古代祭天地的典禮。壹般由帝王親自到泰山上舉行，在泰山上築土為壇祭天，報天子之功，稱封；在泰山腳下的梁父山辟場祭地，報地之功，稱禪。
避諱
指凡遇到君王、尊長的名字相同的字面，為避免直接說出，則改用同音字或缺筆的辦法來回避。帝王、孔子之名，眾人***諱，稱作公諱。避家人父祖稱家諱。
北面、南面、東向
古代朝堂，君主南面而坐，臣子北面而拜，故君王稱南面，臣子稱北面。如“室坐則東向為尊，南向次之，北向為卑，西向最下”。
坐、跪、跽、箕
兩膝著地，臀部貼在腳跟上為坐；直身為跪，是有急事或表示謝罪、表示尊敬；跪起，準備起身，但雙膝尚未離地，是為跽，又叫長跪，是受驚而聳身欲起的樣子；臀部著地，兩腿伸直，形似畚箕，叫箕踞，表示傲慢的態度。
婚禮
女子出嫁叫“歸”，回家省親叫歸寧，而被夫家拋棄回歸母親家叫遣歸。古代婚姻要經過六道手續叫“六禮”。舉行婚禮時，夫婦在青布帳篷裏交拜，這帳篷叫青廬。
喪葬、祭禮
天子死叫“崩”，諸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士死叫“不祿”，庶人死叫“死”。古人喪葬有棺有槨（外面的套棺）。裝屍之棺叫“柩”，死人入棺待葬叫“殮”，停棺叫“殯”，埋棺如穴叫"葬".在喪禮中，根據親疏關系穿壹定規制的喪服，有“斬衰”“齊哀”等五服之說 ，喪服又統稱“缞绖”。古代天子供奉七代祖先，祭品用三個太牢；諸侯五廟，用壹個太牢；大夫三廟，用少牢。為人餞行要祭路神，叫“祖”；要灑酒於地，稱“酹”。
拜
古人把拜分為九種。最重要的是“稽首”：跪於地，頭扣地多時，是臣事君之禮。頓首，以頭叩地，同時要面色失常、言語失聲，只在有急事求人時才用。“肅拜”最輕，拱手而已，類似現在的作揖。“再拜”是拜兩次，表示禮節隆重，有時用作敬辭。
歃血、釁鐘
古人定盟，雙方口含牲血或以血塗口旁，表示信誓，叫歃血。重要的器物如鐘、鼓制成，殺牲或殺人以祭，將其血塗在器物上表示誠敬，稱為“釁”。
3.關於文化常識的簡單問題請問什麽是：六順、五教、六禮、五 愛
六順謂君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬。
《左傳·隱公三年》：“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順。”《北史·尉元傳》：“然五孝六順，天下之所先，願陛下重之，以化四方。”
唐 李邕 《兗州曲阜縣孔子廟碑》：“六順勃興，四維偕作。 ” 五教1。
五常之教。指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德的教育。
《書·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。” 孔 傳：“布五常之教。”
《左傳·文公十八年》：“舉八元，使布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟***、子孝。 ”《舊唐書·玄宗紀下》：“敦風勸俗，五教攸光。”
2。古代練兵的五項內容。
《管子·兵法》：“五教，壹曰教其目，以形色之旗；二曰教其身，以號令之數；三曰教其足，以進退之度；四曰教其手，以長短之利；五曰教其心，以賞罰之誠。五教各習，而士負以勇矣。”
3。 唐 人對司徒的別稱。
宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷五：“五教念女早寡，不能忘情，乃召門生故吏而告之。”此指 唐 司徒 裴璩 。
宋 洪邁 《容齋四筆·官稱別名》：“ 唐 人好以它名標榜官稱……太尉為掌武，司徒為五教。”4。
佛教語。華嚴宗判教為五，即小教、始教、終教、頓教、圓教。
唐 法藏 《華嚴經探玄記》卷壹：“壹、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教……此上五教，非局判經。” 六禮1。
謂古代的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒和鄉射禮、相見禮。 《禮記·王制》：“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。”
鄭玄 註：“鄉，鄉飲酒、鄉射。”《荀子·大略》：“立大學，設庠序，修六禮，明十教，所以道之也。”
楊倞 註：“六禮，冠、昏、喪、祭、鄉、相見。”2。
古代在確立婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。 《儀禮·士昏禮》“納采用雁” 唐 賈公彥 疏：“昏禮有六，五禮用雁：納采、問名、納吉、請期、親迎是也。
唯納徵不用雁，以其自有幣帛可執故也。”其後《唐律》、《明律》中都有類似的規定。
《初學記》卷十四引 漢 秦嘉 《述婚》詩：“敬茲新姻，六禮不愆。 ” 明 陸采 《明珠記·閨嘆》：“縱無六禮雙羊，奈壹言難變，便死也魂與檀郎為伴。”
清 曹寅 《遊仙詩三十韻·和汪蘿山》：“生小 雲英 自托媒，遠煩六禮絕嫌猜。”3。
古享祭宗廟之禮有六：肆獻裸、饋食、祠、禴、嘗、烝。《周禮·春官·大宗伯》：“以肆獻裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。
” 賈公彥 疏：“此壹經，陳享宗廟之六禮也。”4。
諸侯朝見天子之禮有六。《周禮·春官·大宗伯》：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。”
鄭玄 註：“此六禮者，以諸侯見王為文。六服之內，四方以時分來，或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬，名殊禮異，更遞而徧。
” 五色1。青、赤、白、黑、黃五種顏色。
古代以此五者為正色。《書·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”
孫星衍 疏：“五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出於黑，故六者有黃無玄為五也。 ”2。
泛指各種顏色。《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”
三國 魏 曹丕 《芙蓉池》詩：“上天垂光采，五色壹何鮮。” 唐 韓愈 《謝自然詩》：“檐楹蹔明滅，五色光屬聯。”
《老殘遊記續集遺稿》第壹回：“有人說妳有個眼睛可以辨五色，耳朵可以辨五聲。 ”3。
神色。參見“ 五色無主 ”。
4。中醫指五臟反映在面部的五種氣色。
據以診斷疾病。《史記·扁鵲倉公列傳》：“[ 公乘陽慶 ]更悉以禁方予之（ 倉公 ），傳 黃帝 、扁鵲 之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治。”
張守節 正義引《八十壹難》：“五藏有色，皆見於面，亦當與寸口尺內相應也。 ”《醫宗金鑒·幼科雜病心法要訣·察色》“欲識小兒百病原，先從面部色詳觀，五部五色應五臟，誠中形外理昭然。”
註：“五色者：青為肝色，赤為心色，黃為脾色，白為肺色，黑為腎色也。” 三辰指日、月、星。
《左傳·桓公二年》：“三辰旗旗，昭其明也。” 杜預 註：“三辰，日、月、星也。”
南朝 梁 沈約 《齊故安陸昭王碑》：“昭昭若三辰之麗於天，滔滔猶四瀆之紀於地。” 宋 梅堯臣 《效阮步兵壹日復壹日》詩：“四序相盛衰，三辰運光魄。”
清 唐孫華 《進呈禦覽詩壹百韻》：“紫極三辰正，黃圖九域清。 ” 總得加點分吧，這麽辛苦。
4.中國文化常識的基本信息
《中國古代文化常識》（插圖修訂第4版）是北京大學王力教授主持並召集眾多專家***同編寫的關於中國古代文化常識的簡明讀本，出版46年來前後歷經4次重要修訂。到今天仍然是大眾認識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎參考書。全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方面。本書曾在港臺地區出版.並被譯成日、韓等語言流行於海內外。第四次修訂版特聘請在美國任教的漢學專家劉樂園（LewisEden）。以中國考古學黃金時代的成果為出發點.精選圖片.改謬補漏.從考古學和人類學的角度增補最新文化研究成果，通過近世考古發現與傳統文獻相結合的“古史新證”，勾勒出情趣盎然的中國古代文化生活圖景。
5.怎麽讀懂文言文
宗法禮俗，包括特殊句式和文言復句。
常言說。中國古代文化博大精深，所以我們在學習古文時。
第二，古今有很大的差別。所以，壹定要熟練掌握課本中所出現的知識點，地理常識，外欺於張儀”。
其實這種思想感情是壹脈相承的，文天祥寫下；面對醜惡，應善於把古人和今人的情感放在壹起對比聯想，希望楚國強大，會團結壹心。③文言句式，古籍註釋體例等八個方面所涉及的內容，路有凍死骨”，整體把握文章。
如姓名和稱謂：“人生自古誰無死；再次，把握課本，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備。面對外辱，杜甫寫下了，學好文言文。
第三，官職和科舉，度古人之腹”，具備相關的文化常識，包括古今異義，我們在理解《離騷》時就容易的多了文言文教學是語文教學的重要組成部分，文史不分家，才能了解他的作品的內涵？我認為能註意以下幾點，文言文試題是高考的重頭戲：首先。平時的文言文學習，內涵豐富，投江而死，並且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變，歷法和刑法，面對百姓的困苦。
這些內容雖然不需要學生全部掌握、鞭撻。總之，這個時代的政治、詞類活用，進壹步理解文章的深層含義，學會以“今人之心，但楚王“內惑於鄭袖，他力主改革。
第五，在前三個條件的基礎上，在學習壹篇文言文中應做到如下幾點，我們只有了解了這個人所處的時代、文化等必定會對他產生影響；最後。 第壹，理解文章的主要內容，先疏遠屈原，眾誌成城、經濟，聯系上下文進壹步理解詞句，紮實文言文基礎，以便在文言文學習和考試中隨時調用，從而揣摩古人的思想：①字音，包括多音字和異讀字，在具體的語言環境中，面對災難、壹詞多義。
我們生活在當今社會，在整體把握課文上落實對段的理解。了解了這段歷史；其次，留取丹心照汗青”。
②詞義。 第四；我們會同心抵禦外辱。
比如屈原，準確的理解文言文所反映的實質，服飾和器物：“朱門酒肉臭，會抨擊，使其改革之誌不能實現，要有相關的歷史知識，後把他流放汨羅江。每個人都是生活在壹個時代裏的、提升高考的命中率就沒什麽問題了，平時如何學好文言文才不至於在高考中失分呢，有的同學經常會問，平時的學習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎。
6.快速讀懂文言文有哪些技巧
壹、先看問題，聯系問題閱讀文章文言文的第4問雖然也是選擇題，但這壹問往往是對全文內容的分析、理解、概括等，雖然其中有壹個錯誤項在裏面，但我們姑且把它當作正確項去看。
提前看提問，對於理解原文，讀懂原文，是很有幫助的。二、通讀全文，整體思考也就是從整體上看，從整體上思考，善於聯系上下旬思考。
讀文章最怕斷章取義，讀文言文也不例外。只有從整體上去看，從整體上去思考，聯系上下旬思考，才能把握文中句子的具體意思，如果單獨地，孤立地看某壹詞、某壹句，是很難看懂的。
總觀總覽，上下貫通，這壹點適合於讀所有體裁（包括人物傳記、遊記、散文、論說文、序、跋、書信等等體裁）的文言文段。三、懂得必要的古文化常識古文化常識包括以下八大類。
壹是姓名和稱謂，如人稱姓名、謙稱、敬稱、賤稱、名、字、號、謚號、廟號、年號、改元、尊號、徽號、年齡稱謂、作品命名等。二是官職和科舉。
三是地理常識，如地區名、政區名、山川關隘名等等。四是宗法禮俗，如宗法、禮俗、尊卑、忌諱、避諱等等。
五是服飾器物。六是歷法刑法，如紀年法、紀月法、紀日法、紀時法等等。
七是古代音樂，如八音、五音、六律、雅樂、俗樂、經首、六幺、霓裳、桑林、無射、樂師、陽春白雪、下裏巴人等等。八是古籍註釋體例，如傳、註、箋、疏、詮訓等等。
四、理清人物關系壹篇文言文，雖然是寫壹個主要人物，但也會或多或少地與其他次要人物發生聯系，搞清楚人物之間的關系，理清頭緒，也是讀懂文言文的必不可少的壹環。試想壹下，假如妳連這句話是誰說的，這句話說到哪裏為止都不知道，妳還怎麽理解文意呢？理解不出文意，妳還怎麽能準確答題呢？我們讀文言文，心裏壹定要有人物關系的概念，壹定要首先明白，某句話是誰說的，某個動作、事情是誰所為，才能確解文意，否則，妳會眉毛胡子壹把抓，毫無頭緒感。
五、掌握壹些特定的文言實詞慣用義解文言文掌握大量的實詞不錯，掌握大量的虛詞也不錯。但有時候壹定要突出地掌握壹些文言實詞慣用義，因為這些文言實詞慣用義使用頻繁，能夠顯示前後轉換鉤聯等等。
如官員官職的轉換調動升降、時間長短過度、與帝王關聯的動作等等情況。官員官職的轉換調動升降方面，如“除”字，這個字使用非常頻繁，這個字置於官職的前後，就壹定是“授予官職”的意思，切莫理解反了，認為是“撤職”，那就會錯解文意。
此外，如“擢”（提拔）、“遷”（調任）、“知”（任、做）、“謫”（貶官）、“拜”（任命）、“改”（改任）、“有司”（有關官員）、“掾”（官吏）、“致仕”（辭官）、“乞骸骨”（請求不做官，回家養老，有如我們現在的“退休”壹說）等等。時間過度長短方面，如“尋”字，是“不久或剛剛”的意思，這個字也使用率高，壹定要掌握。
此外，如“須臾”（壹會兒）、“既兒”（會兒、不久）、“旋”（很快）、“傾”（會兒）等等。與帝王關聯的動作方面，如“詔”字，壹定是指皇上或朝廷的命令、指示、詔書、文告等意思，總之，是與皇上有關的，讀文言文，見此字，就要明白此意。
此外，還有如“敕”（特指皇帝的命令或詔書）、“辟”（君主或征召）、“策”（帝王對臣下封土、授爵或免官的文書）、“宸”（帝王住的地方，宮殿）、“覲”（朝見帝王）、“冕”（帝王的禮帽）、“禪”（古代帝王祭地的壹種迷信活動）、“璽”（皇帝的印）、“禦”（與皇帝有關的事物）、“幸”（皇帝駕臨）等等。壹讀到這些詞，妳心中就要有個大概意思。
六、懂得補、刪、抄、換、調、並、擴、通所謂“補”就是“補充”。因為文言文有如詩歌壹般，是非常凝練的壹種文體，解讀或翻譯的時候，壹定要把那些省略的成分給補出來，才通順，否則是非常別扭的不通的。
所謂“刪”，就是“刪去”。文言文裏什麽東西要刪去呢？當然是那些沒有實際意思的文言虛詞。
比如發語詞“夫”，壹般就不翻譯，可刪去不管。再如壹些表示語氣的結尾虛詞“之、夫、者、也、與、焉、哉”等等，翻譯時都可以刪去。
所謂“抄”，就是“照抄、照錄”。文言文裏有很多內容是可以“照抄、照錄”的。
具體說來，人名、地名、官名、爵名、年月日、謚號、雅號、廟號等等，都完全可以照錄不譯。所謂“換”，就是“變換”。
是把古今義有變化的，壹律變換為現代漢語的詞、句。所謂“並”，就是“合並”。
對於壹些鋪陳和互文的句子，都可以進行合並，就像數學裏的合並同類項壹樣。所謂“調”，就是“調整”。
就是對於特殊句式或倒裝句式進行調整，使之符合現代漢語的句式。文言文裏有很多狀語後置句、定語後置句、賓語前置句、主謂倒裝句，這些都屬於特殊句式或倒裝句式，都需要進行調整。
所謂“擴”，就是“擴大、擴充”。就是對於精約的詞句進行擴充。
所謂“通”，就是“貫通”。當然就是把壹些意思不太連貫的詞語、句子進行連通，使之意思順暢。
把壹些意思不太連貫的詞語、句子進行連通，使之意思順暢。把壹些意思不太連貫的詞語、句子進行連通，使之意思順暢。
把壹些意思不太連貫的詞語、句子進行連通，使之意思順暢。