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神人“郭璞”

《晉書》中有郭璞的傳記,而且在惜字如金的文言文時代,長達六千字的,可以說很不尋常。因為郭璞壹生未做高官,始終沈淪下僚。但憑借料事如神,具有很高的預測能力,在東晉初年的政治舞臺上,“存在感”太強,有太多故事可說。

有超能力的神人

讓死馬復活—— “永嘉之亂”北方士族南遷時,郭璞壹家寄人籬下。他聽說,主人壹匹愛馬死了,就主動請纓:“我能讓它復活。”

他說,我需要健壯的漢子二三十人,每人手持壹根長竿,往東走30裏,在山丘樹林裏有壹個土地廟,便用長竿拍打,就會出來壹物,要迅速捉住帶回來。

大家照著去辦,果然捉住了壹個類似猴子的小獸,便帶了回來。它壹見死馬,便對著死馬的鼻子呼吸,壹會兒馬就站了起來。因為這件事,郭璞獲得重金獎勵。

讓權臣避災——到了江南,郭璞又成功預測了地方上壹次動亂,名氣漸漸傳到政府上層,權臣王導請他來算卦。郭璞說:“妳有被雷震的災厄,可向西走數十裏,找壹棵柏樹,截取和身子壹般長的壹段,放置到睡覺的地方,其災禍可以消除。”王導照此辦理。數日後果然發生了雷擊,柏樹被震得粉碎。王導非常器重郭璞,讓他擔任自己的參軍。

放蕩不羈的文人

生活在“司馬氏以殺戮為心”的兩晉時代動蕩時代,算卦對於郭璞來說,只是追求理想、實現抱負、遠離禍患的手段之壹。

東晉初年有壹個時期,因為 社會 動蕩不安,來自北方的統治集團采用嚴刑峻法鎮壓江南民眾,百姓、官員動輒得咎。

郭璞上書皇帝,表示根據占蔔結果,不宜大興訴訟刑獄之事,並且直諫,“對老百姓扶持愛護的恩情還未廣布,而嚴施刑法的風氣已很濃厚了,治理國家的方略還未齊備,可約束民眾的法規卻經常變遷。法令不統壹會使民眾不知所從,人事變動頻繁必定會滋長壹些人的野心……”在郭璞的勸說下,皇帝最終改元、大赦。

和當時士大夫壹樣,郭璞在生活作風上也是不羈的。“嗜酒好色,時或過度”。有人好言相勸,他卻已決心及時行樂。“我的壽命是有限的,怎麽享受都嫌不夠,給我招禍的不會是酒與色。”

不久,郭璞擔任了王敦的幕僚。王敦將要起兵造反時,讓郭璞占蔔,郭答“不會成功。”

王敦懷疑他背叛自己,就說“妳再為我占壹卦,看我壽命長短。”

郭璞不依不饒,“如果造反,大禍臨頭;如果老老實實,福壽不盡。”

碰到這麽壹位“不識相”的,誌在奪權的王敦已經火了,開始出言威脅,“那妳算算自己的壽命。”郭璞還是不服軟,“算好了,就是今天!”當天,郭璞就被殺害,時年49歲。

皇帝平定“王敦之亂”後,在玄武湖邊修建了郭璞的衣冠冢,也就是現在位於玄武湖環洲的郭璞墩。

稱宗做祖的祖師

魏晉時期,中國出現了不少堪輿大家,其中最負盛名的是郭璞,他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出,對堪輿下了定義,並全面構架起風水理論,奠定了後世風水的基礎。他首倡的“風水之法,得水為上,藏風次之”迄今傳承了壹千七百多年而巍然不倒,在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。

郭璞曾註釋《周易》《山海經》《穆天子傳》《方言》和《楚辭》等古籍,現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞註釋。郭璞花18年的時間研究和註解《爾雅》,以當時通行的方言名稱,解釋了古老的動、植物名稱,並為它註音、作圖,使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。

郭璞同時還是文學家,代表作《遊仙詩》中壹句“京華遊俠窟,山林隱遁棲。朱門何足榮,未若托蓬萊”,也在冥冥中預測了自己的命運。因為這裏的“蓬萊”就是玄武湖中的小洲。