1?1 子曰①：“學②而時習③之，不亦說④乎？有朋⑤自遠方來，不亦樂⑥乎？人不知⑦，而不慍⑧，不亦君子⑨乎？”
註釋
①子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
②學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
③時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在壹定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》壹書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
④說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
⑤有朋：壹本作“友朋”。舊註說，“同門曰朋”，即同在壹位老師門下學習的叫朋，也就是誌同道合的人。
⑥樂：與說有所區別。舊註說，悅在內心，樂則見於外。
⑦人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
⑧慍：音yùn，惱怒，怨恨。
⑨君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
譯文
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是壹個有德的君子嗎？”
原文
1?2 有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。君子務本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其為仁之本與⑧？”
註釋
①有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，壹說小33歲。後壹說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，壹般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
②孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊註說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
③犯上：犯，冒犯、幹犯。上，指在上位的人。
④鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
⑤未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有壹條規律，否定句的賓語若為代詞，壹般置於動詞之前。
⑥務本：務，專心、致力於。本，根本。
⑦道：在中國古代思想裏，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
⑧為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有壹種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
譯文
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
原文
1?3 子曰：巧言令色①，鮮②仁矣。”
註釋
①巧言令色：朱熹註曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
②鮮：少的意思。
譯文
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
原文
1?4 曾子①曰：“吾日三省②吾身。為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳不習乎？”
註釋
①曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
②三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：壹是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
③忠：舊註曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
④信：舊註曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
⑤傳不習：傳，舊註曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字壹樣，指溫習、實習、演習等。
譯文
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”
原文
1?5 子曰：“道①千乘之國②，敬事③而信，節用而愛人④，使民以時⑤。”
註解
①道：壹本作“導”，作動詞用。這裏是治理的意思。
②千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這裏指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車壹輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，***計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
③敬事：敬字壹般用於表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專壹、兢兢業業。
④愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”，指壹切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。
⑤使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。
譯文
孔子說：“治理壹個擁有壹千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
原文
1?6 子曰：“弟子①入②則孝，出③則弟，謹④而信，泛⑤愛眾，而親仁⑥，行有余力⑦，則以學文⑧。”
註釋
①弟子：壹般有兩種意義：壹是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這裏是用壹種意義上的“弟子”。
②入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記?內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
③出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。
④謹：寡言少語稱之為謹。
⑤□：音fàn，同泛，廣泛的意思。
⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。
⑦行有余力：指有閑暇時間。
⑧文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
譯文
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”
原文
1?7 子夏①曰：“賢賢②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
註釋
子夏：姓蔔，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
②賢賢：第壹個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
③易：有兩種解釋；壹是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
④致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。
譯文
子夏說：“壹個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我壹定說他已經學習過了。” 原文
1?8 子曰：“君子①，不重②則不威；學則不固③。主忠信④。無⑤友不如己者⑥；過⑦則勿憚⑧改。”
註釋
①君子：這個詞壹直貫穿於本段始終，因此這裏應當有壹個斷句。
②重：莊重、自持。
③學則不固：有兩種解釋：壹是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。
④主忠信：以忠信為主。
⑤無：通毋，“不要”的意思。
⑥不如己：壹般解釋為不如自己。另壹種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。後壹種解釋更為符合孔子的原意。
⑦過：過錯、過失。
⑧憚：音dàn，害怕、畏懼。
譯文
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
1?9 曾子曰：“慎終①追遠②，民德歸厚矣。”
註釋
①慎終：人死為終。這裏指父母的去世。舊註曰：慎終者喪盡其哀。
②追遠：遠指祖先。舊註曰：追遠者祭盡其敬。
譯文
曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”
原文
1?10 子禽①問於子貢②曰：夫子③至於是邦④也，必聞其政，求之與，抑⑤與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓⑥以得之。夫子之求之也，其諸⑦異乎人之求之與？”
註釋
①子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所註《論語》說他是孔子的學生，但《史記?仲尼弟子列傳》未載此人，故壹說子禽非孔子學生。
②子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生於公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。
③夫子：這是古代的壹種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這壹稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。後來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。
④邦：指當時割據的諸侯國家。
⑤抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。
⑥溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。
⑦其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。
譯文
子禽問子貢說：“老師到了壹個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
原文
1?11 子曰：“父在，觀其①誌；父沒，觀其行②；三年③無改於父之道④，可謂孝矣。”
註釋
①其：他的，指兒子，不是指父親。
②行：音xìng，指行為舉止等。
③三年：對於古人所說的數字不必過於機械地理解，只是說要經過壹個較 長的時間而已，不壹定僅指三年的時間。
④道：有時候是壹般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這裏表示“合理內容”的意思。
譯文
孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的誌向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
原文
1?12 有子曰：“禮①之用，和②為貴。先王之道③，斯④為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節⑤之，亦不可行也。”
註釋
①禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規範。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規範。
②和：調和、和諧、協調。
③先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
④斯：這、此等意。這裏指禮，也指和。
譯文
有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
原文
1?13 有子曰：“信近①於義②，言可復③也；恭近於禮，遠④恥辱也；因⑤不失其親，亦可宗⑥也。”
註解
①近：接近、符合的意思。
②義：義是儒家的倫理範疇。是指思想和行為符合壹定的標準。這個標準就是“禮”。
③復：實踐的意思。朱熹《集註》雲：復，踐言也。”
④遠：音yuàn，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
⑤因：依靠、憑藉。壹說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
⑥宗：主、可靠，壹般解釋為“尊敬”似有不妥之處。
譯文
有子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
原文
1?14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就①有道②而正③焉，可謂好學也已。”
註釋
①就：靠近、看齊。
②有道：指有道德的人。
③正：匡正、端正。
譯文
孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
原文
1?15 子貢曰：“貧而無諂①，富而無驕，何如②？”子曰：“可也。未若貧而樂③，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》雲，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之謂與？”子曰：“賜⑤也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑥。”
註釋
①諂：音chǎn，意為巴結、奉承。
②何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎麽樣”。
③貧而樂：壹本作“貧而樂道”。
④如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經?衛風?淇澳》。有兩種解釋：壹說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；壹說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
⑤賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。
⑥告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。
譯文
子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麽樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石壹樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，妳能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉壹反三，我可以同妳談論《詩》了。”
原文
1?16 子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也。”
註釋
①患：憂慮、怕。
②人：指有教養、有知識的人，而非民。
譯文
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
原文
2?1 子曰：“為政以德①，譬如北辰②，居其所③而眾星***④之。”
註釋
①為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。
②北辰：北極星。
③所：處所，位置。
④***：同拱，環繞的意思。
譯文
孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於壹定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
原文
2?2 子曰：“詩三百①，壹言以蔽②之，曰：“思無邪③。”
註釋
①詩三百：詩，指《詩經》壹書，此書實有305篇，三百只是舉其整數。
②蔽：概括的意思。
③思無邪：此為《詩經?魯頌》上的壹句，此處的“思”作思想解。無邪，壹解為“純正”，壹解為“直”，後者較妥。
譯文
孔子說：“《詩經》三百篇，可以用壹句話來概括它，就是‘思想純正’。”
原文
2?3 子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免③而無恥④，道之以德，齊之以禮，有恥且格⑤。”
註釋
①道：有兩種解釋：壹為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。
②齊：整齊、約束。
③免：避免、躲避。
④恥：羞恥之心。
⑤格：有兩種解釋：壹為“至”；二為“正”。
譯文
孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統壹百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
原文
2?4 子曰：“吾十有①五而誌於學，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲不逾矩⑥。”
註釋
①有：同“又”。
②立：站得住的意思。
③不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
④天命：指不能為人力所支配的事情。
⑤耳順：對此有多種解釋。壹般而言，指對那些於己不利的意見也能正確對待。
⑥從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。
譯文
孔子說：“我十五歲立誌於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
1. 哀鴻遍野：比喻呻吟呼號、流離失所的災民到處都是。哀鴻，哀鳴的大雁，比喻悲哀呼號的災民。
2. 安步當車：古代稱人能安貧守*。現多用以表示不乘車而從容不迫地步行。安，安閑。
3. 安土重還：安於本鄉本土，不願輕易遷移。重，看得很重。
4. 嗷嗷（áo）待哺（bǔ）：形容受饑餓的悲慘遭情景。嗷嗷，哀號聲；哺，餵食。
5. 篳(bì)路藍縷：駕著柴車，穿著破舊的衣服去開辟山林。篳路，柴車。藍縷，破衣服。形容創作的艱苦。
6. 抱殘守缺：形容保守不知改進。
7. 白駒過隙：比喻時間過得很快，就駿馬在細小的縫隙前飛快地越過壹樣。白駒，駿馬。
8. 杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼，妄自驚慌。
9. 杯水車薪：用壹杯水去救壹車著了火的柴。比喻無濟於事。
10. 別無長（cháng）物：沒有多余的東西。形容窮困或儉樸。
11. 不足掛齒：不值得壹提。謙虛說法。
12. 不足為訓：不值得很為效法的準則。訓，準則。
13. 不可理喻：沒法跟他講道理。形容蠻橫或固執。比喻，使明白。
14. 不脛而走：比喻消息傳得很快。脛，小腿。
15. 不負眾望：不能使群眾信服。孚，使人信服。
16. 不為(wéi)已甚：指對人的責備或處罰適可而止。已甚，過分。
17. 不即不離：不接近也不疏遠。即，接近。
18. 不卑不亢：對待人有恰當的分寸，既不低聲下氣，了不傲慢自大。卑，低下；亢，高。
19. 不稂(láng)不莠(yǒu)：比喻人不成材，沒出息。稂、莠，田裏的野草。
20. 不落窠臼：比喻有獨創風格，不落舊套。
21. 不容置喙(huì)：不容別人插嘴。喙，嘴。
22. 不塞（sāi）不流，不止不行：比喻舊思想文化不予以破壞，新思想、新文化就不能樹立起來。
23. 不以為然：不認為是對的，含有輕視意。然，對，正確。
24. 不以為意：不放在心上，不加註意。
25. 不刊之論：形容不能改動或不可磨滅的言論。刊，削除，修改。
26. 不瘟不火：指戲曲不沈悶乏味，也壹急促。瘟，戲曲沈悶乏味；火，比喻緊急、急促。
27. 側目而視：斜著眼睛看人，不敢用正眼看。形容拘謹畏懼而又憤怒的樣子。
28. 出神入化：形容技藝達到了絕妙的境地。
29. 城下之盟：敵軍到了城下，抵抗不了，跟敵人訂的盟約。泛指被迫簽訂的條約。
30. 誠惶誠恐：惶恐不安。原是君主時代臣下給君主奏章中的套語。
31. 曾幾何時：時間沒有過去多久。
32. 曾經滄桑：比喻曾經見過大世面，不把平常事放在眼裏。
33. 蠶食鯨吞：用各種方式侵占吞並。（蠶、鯨，名詞作狀語）
34. 滄海壹粟(sù)：比喻非常微小。粟，谷子。
35. 從善如流：接受善意的規勸，如同水流向下那樣迅速而自然。
36. 大快人心：壞人壞事受到懲罰或打擊，使大家非常痛快。
37. 大而無當：雖然大，但是不合用。
38. 大智若愚：某些有才智有才能的人不露鋒芒，表面看來好像很愚笨。多含褒義。
39. 大器晚成：指能擔當大事的人物要經過長期的鍛煉，所以成就比較晚。
40. 當仁不讓：遇到應該做的事就要勇於承擔，不謙讓，不推托。仁，正義，正義的事，引申為應該做的事。
41. 得隴望蜀：比喻貪得無厭，含貶義。
42. 登堂入室：比喻學識或技能由淺入深，循序漸進，逐步達到很高水平。
43. 頂禮膜拜：比喻崇拜到極點，含貶義。
44. 東山再起：東晉謝安退職後在東山做隱士，後來又出任要職。比喻失勢之後，重新恢復地位。
45. 豆蔻年華：指女子十三四歲的年紀。語出唐代杜牧詩。
46. 對簿公堂：簿，文狀起訴書之類。對簿，受審問。指公堂上受審。
47. 多事之秋：事變很多的時期。
48. 耳濡目染：耳朵經常聽到，眼睛經常看到，不知不覺地受到影響。濡，沾濕。
49. 耳熟能詳：聽的次數多了，熟悉得都能夠詳盡地說出來。
50. 耳提在命：不但當面告訴他，而且揪著耳朵叮囑。形容懇切教導。語出《詩經》。
51. 繁文縟(rù)節：不必要的儀式或禮節繁多。也比喻多余鎖碎的手續。文，禮節，儀式；縟，繁多，煩瑣。
52. 匪夷所思：指言談行動超出常情，不是壹般人所能想像的。夷，平常。
53. 分庭抗禮：原指賓主相見，站在庭院的兩邊，相對行禮。現在用來比喻平起平坐，互相對立。
54. 紛至沓來：紛紛到來，連續不斷地到來。
55. 粉墨登場：化妝上臺演戲。今多比喻登上政治舞臺（含譏諷意）。
56. 俯拾皆是：只要彎下身子來撿，到處都是。形容地上的某壹些東西、要找的某壹類例證、文章中的錯別字等很多。也說“俯拾即是”。
57. 感同身受：心裏很感謝，如同親身感受到恩惠壹樣。多用於代人向對方致謝。
58. 高屋建瓴（líng）：形容居高臨下，不可阻擋的形勢。建，傾倒；瓴，水瓶。
59. 革故鼎新：去掉舊的，建立新的。
60. 各行其是：各自按照自己以為正確的壹套做。是，對，正確。
61. 狗尾續貂：比喻拿不好的東西接到好的東西後面，顯得好壞不相稱（多指文學作品）。
62. 功虧壹簣（kuì）：比喻事情只差最後壹點沒有完成。虧，缺少；簣，土筐。
63. 故步自封：比喻安於現狀，不求進步。故步，走老步子；封，限制住。“故”也作“固”。
64. 光怪陸離：形容奇形怪狀，五顏六色。光怪，光彩奇異；陸離，色彩繁雜。
65. 管窺蠡（lí）測：比喻對事物的觀察和了解很狹窄、很片面。蠡，貝殼做的瓢。
66. 鬼斧神工：形容建築、雕塑等技藝的精巧。也說神工鬼斧。
67. 過眼雲煙：比喻很快就消失的事物。
68. 海市蜃樓：比喻人世繁華的虛幻，虛幻的事物。
69. 邯鄲學步：比喻模仿不到家，卻把自己原來會的東西忘了。語出《莊子》。
70. 沆瀣（hàng xiè）壹氣：比喻臭味相投的人結合在壹起。
71. 好為人師：喜歡以教育者自居，不謙虛。
72. 鶴發童顏：形容老年人氣色好。
73. 怙（hù）惡不悛（quān）：堅持作惡，不肯悔改。怙，依靠，依仗；悛，悔改。
74. 渙然冰釋：形容疑慮、誤會、隔閡等完成消除。渙然，消散的樣子；冰釋，像水壹樣消融。
75. 諱莫如深：隱瞞得再沒有比它更深的了。
76. 禍起蕭墻：禍亂從內部發生。蕭墻，照壁，比喻內部。
77. 濟濟（jǐ）壹堂：形容很多有才能的人聚含有在壹起。濟濟，眾多。
78. 集腋成裘：積少可以成多。
79. 計日程功：可以數著日子計算進度。形容在較短期間就可以成功。程，計算。
80. 間（jiān）不容發：距離極近，中間不能放進壹根頭發。比喻情勢危急到了極點。
81. （82）見微知著：見到微小的跡象，就能察知發展的趨勢。微，小，指剛顯露出的苗頭；著，明顯。
82. 江郎才盡：比喻才思枯竭。
83. 江河日下：江河的水天天向下遊流。比喻情況壹天天壞下去。
84. 膠柱鼓瑟（sè）：比喻拘泥固執，不知變通。柱瑟上調弦的短木，被粘住，就不能調整音高。
85. 金科玉律：必須遵守、不能改烴的信條。多含貶義。
86. 開門揖盜：比喻引進壞人，自招禍患。揖，作揖，表示歡迎。
87. 空穴來風：有了洞穴才有風進來。比喻消息和傳說不是完全沒有原因的。
88. 梁上君子：代稱竊賊。語見《後漢書》。
89. 兩小無猜：男女小的時候在壹起玩耍，天真爛漫，沒有猜疑。
90. 廖若晨星：稀少得好像早晨的星星。
91. 林林總總：形容繁多。
92. 鱗次櫛（zhì）比：形容屋舍或船只等排列得很密，很整齊。
93. 令人發指：形容極度憤怒。發指，頭發直豎起來。
94. 令行禁止：有令必行，有禁必止。形容嚴格執行法令。
95. 爐火純青：比喻學問、技術或辦事達到了純熟完美的地步。
96. 屢試不爽：屢次試驗都沒有差錯。爽，差錯。
97. 買櫝還珠：比喻沒有眼光，取舍不當。櫝，匣子。語出《韓非子》。
98. 滿目瘡痍：形容受到嚴重破壞的景況。瘡痍，創傷。
99. 蓬蓽（bì）增輝：謙辭。表示由於別人到自己家裏來或張掛別人給自己題贈的字畫等而使自己非常光榮。蓬蓽，“蓬門蓽戶”的省略。也說“蓬蓽生輝”。
100. 披肝瀝膽：比喻真心相見，傾吐心裏話。披，揭開。
對不起字數不夠了 論語只能輸20條 1為《學而》 2為《為政》
本人能力也有限 成語的出處和造句 實在是愛莫能助
希望以上能對妳有幫助 祝妳好運^^v
如果不夠妳可以去百度文庫碰碰運氣
那裏有很多 加油吧