王安石簡介(1021 ~ 1086)北宋政治家、文學家。符節這個詞，不對，是半山。臨川，撫州(今江西)人。封靖國公，名為王。石聞，又名王文恭。王安石的父親王逸，自幼在地方做官，輾轉於新幹、廬陵、新番、邵州等地，景四年(1037)全家定居江寧。早年接觸社會貧困，人民疾苦，有“為此而喪”之感(《感》)。他“讀書少”(《宋史·王安石傳》)，“讀遍諸子百家之書，至於難經、平問、本草、小說，農婦工問無不”(答曾子固書)。2008年17、8日，嵇、齊自稱“只是卑微，而不妄自菲薄，欲與嵇、齊同樂”(《憶昔詩，示我兄弟》)，表現出非同壹般的興致。到了二年(1042)，他被列為陽第壹秀才，並簽書為淮南判官。清朝(1047)得知鄞縣後，開始興修水利，借錢給百姓，深受百姓喜愛。賈□ (1056)元年，牧判官，後為常州官，提江東刑獄、三司判官、聖旨。他在做法官時，受同事宋的委托，以他的《唐詩別集》為基礎，編纂了《唐詩選本》。宗申即位，被稱為翰林學士兼講師。熙寧二年(1069)任參政員，次年參拜丞相。在宗申的支持下，制定實施了農田水利、青苗、均損、護甲、免役、易市、護馬等新法，使國力更加強大。由於反改革派的猛烈攻擊，於希寧於第七年(1074)停止了訪問，並於次年恢復訪問。入了三經新義，成了秀才。熙寧九年(1076)，再次辭官，隱居江寧，專心學術研究和詩歌創作。元朝元年(1086)，司馬光上臺，廢除新法。王安石悲憤而死。王安石事跡見《宋史傳》、《資治通鑒長卷》、《宋年譜》、《宋人軼事集》、《宋鈔》等。王安石是歐陽修倡導的北宋詩歌革新運動的積極參與者。早在三年(1043)，他就批評派代表楊儀、等人“以詞染當代，士迷其創見”，批評他們的文風為“文章無序”(《張刑部詩序》)。後來隨著變法思想的形成，他的文學觀明顯表現出功利主義傾向。他的文學主張的核心是:“文章適天下”(《董傳》)和“有所為而補天下”(《大師之書》)。但並不否認修辭技巧的作用:“形式美不足，無先也可”(同上)。他的文學創作就是這壹命題的具體實踐。王安石是唐宋八大家之壹。在他的散文創作中，最突出的成就是雜文。大致可以分為四類:①直接向皇帝背誦政見。比如《仁宗遺言》壹書，批判了北宋中期整個官僚政治制度的腐敗，提出了“先王合法化”的主張，主張“以變應萬變”；《本朝百年無事□子》系統闡述了仁宗在位41年間政治措施的得失，力勸革除“末依風俗之弊”。這類文章具有組織嚴密、分析精妙、用詞大膽直接、語氣慎重、語氣誠懇樸實、催人奮進等特點。尤其是《仁宗遺言》這本書，字字珠璣，體量大，思想精。與他關系密切的梁啟超認為是“秦漢以後最大的文章”，賈誼的《陳正詩書》卻是“略方”(王章21)。②是壹篇現實主義的散文。比如國源、石屹短小精悍，比較有技巧；“興賢”和“約”從兩面反復論證，很有邏輯；《閩》和《知人》批判世人沈湎於舊習，國君不知賢，筆觸犀利，貢獻深遠。(3)是人物和歷史批評的理論。如子貢、雲朔、伯夷、讀《江南錄》、讀《孟嘗君傳》、讀《柳宗元傳》，與傳統觀點相反，這些都是前人沒有發表過的，楚辭認為可以“望史記贊之，妙之”其中《讀孟嘗君傳》全文不到100字，卻是短文中的傑作。(4)書序和書信及其他。如《周序》、《詩序》等。，反映他在學術見解上反傳統的政治態度，即蘇軾所謂“陷六藝之遺，斷其己意”(《王安石贈某師》)；文筆“簡而能之”(沈德潛《唐宋八字鈔》卷三十)，字字有重點。答司馬建議以嚴密的邏輯反駁司馬光對新法的批判；《答盧吉福》是壹部以排解遺憾和委屈為態度的絕交書，把個人恩怨放在壹邊，表現出壹種開放的心態。敘事在王安石散文中占有重要地位。人物傳記，如《第壹大夫》，用樸實的語言描述他的父親、君王、國王、官員，清正廉明。筆墨不多，但印象比較鮮明。《尚鐘勇》描寫了鐘勇因為後天不學而最終從神童淪落為普通人的悲慘經歷，陳述了勸其學習的目的。主題很典型。墓誌銘數量眾多，通常是對墓主生平、官史、性格的總結。文筆簡潔、精彩、幹凈，我偶爾插入幾個生動的故事，重點突出，親切感人。如《贈商侍郎孔公墓誌銘》寫不善鬼神，舉了幾個殺怪殺蛇的例子，勾勒出壹個無神論者的形象。遊記如《寶蟾山之行》，“以題寫己，以情深，貧工妙”(李光地引《唐宋禦選·問春》卷五十八)。總的來說，王安石的敘事散文並不以寫山水、傳故事為主，而更喜歡借題發揮、抒發思想，所以有些作品明顯不夠生動。歌詞多為謳歌。用四字韻寫成，如《祭袁》《祭範瀛洲鐘燕文》等，文字樸實，深情，頗有感染力；以雜韻寫成，如《頌歐陽文忠》，高度贊揚歐陽修的文學成就和道德情操，用韻清晰，充滿感激之情，在當時各派所寫的悼亡詩中最為突出。但是，有些為他人和純粹為娛樂而作出的犧牲，是不能免除習俗的。序言中還有抒情的文章，如《壹個同學的告別》，表達了朋友間相互告誡、相互安慰的意思，唱得深沈婉轉。王安石早年學孟子，學韓愈。歐陽修向他指出:“孟和韓雖高，也不必相象。拿他們天生的耳朵。”(《與王的第壹書》)從此，得到了啟示。他集韓非的嚴謹、荀子的豐富和楊雄的古樸、古樸於壹身，形成了壹種獨特的風格:陡峭的雕刻，蒼勁挺拔，質樸自然。吳德玄說:“王是古之積書不厭者”(《月初樓中國古代文學概論》)，指出其能勝眾人之美的優點。現代人朱自清說:“王是政治家，他的作品是輝煌的。”(《經典著作》第13版)，指出他的散文與歐陽修、蘇軾的區別。王安石的詩歌不僅數量眾多，有1500多首，而且鮮明獨特。退居江寧之前寫的詩，大多屬於政治詩。他把自己長期觀察分析社會現實的感受和濟世、規範風俗的願望寫進了詩歌，主要有《情》、《河北人》、《受鹽》、《賞詹亦然江東遊茶》、《法西》、《合並》、《救兵》、《讀禦書》、《二韻》、《傅勇》等。這些作品與現實生活密切相關，內容比較充實；在藝術上，壹般都有壹些缺點，比如議論太多，形象不夠，語言生硬。如《並》詩，洪邁認為“其言不盡”(《容齋詩話》卷三)。上任後，他否決了新法律。在反維新派的攻擊下，他創作了《許多人》、《贈也》、《張旺》、《詠物詩六首》、《孤獨童》等詩歌，表現了他推行新法的堅定意誌。王安石是壹位愛國詩人，表達愛國情懷的詩歌在其政治詩中占有壹定的比重。《入塞》、《送趙赴陜受刑》、《xi帥》、《陰山畫虎》、《平解》等都是此類詩歌的代表作。也有不少關於歷史和懷舊的詩。如商鞅、宰□、韓信，範曾、賈生的兩首詩等。，都有深刻的含義。李東陽認為“有大筆力，不可壹目了然”(《槐鹿堂詩》)。歷來為人們所熟知的曲兩首，都是以細致入微的描寫和精妙的議論，把自己的感情寄托在昭君這個令人同情的形象上。黃庭堅認為“可與李翰林、王右丞比肩”(引自李泌《王敬文公詩註》)。王安石還寫了大量的行旅、登船、贈禮、悼友的作品，其中《行旅之思》、《登上飛的巔峰》、《西太平洋上的宮墻》、《與老孫別離》、《送別成公守洪州》、《送王逢源》、《思念王逢源》等都是難得的佳作。但也有不少作品是流傳典故、成語的客套話、空話，藝術價值不高。王安石退居江寧後的10年間，思想十分矛盾。壹方面，他繼續關心新法，並寫詩贊美其效力。《元豐五首》、《元風行顯德》、《侯元風行》描繪了人們豐收後的歡樂景象。雖然他們並非沒有美，但可以看出，他仍然熱情地支持宗申繼續實施新的法律。他曲折地表達了自己的抱負。名句《北皮杏花》最後兩句“寧被吹成雪，不被南客碾成灰”，陳艷認為“不過是他自己的身份”(《宋詩精粹》卷二)。其他作品如《藜》、《梅花》、《獨山梅花》、《王宓石》、《貓頭鷹》等，都表現出他不忘政治、拒絕超脫事物的積極態度。另壹方面，由於宗教派別在推行新法時越來越搖擺不定，王安石的處境越來越艱難，他不得不求助於佛教來緩解自己的精神壓抑。三首詩示寶覺，示無主，三個寓言，二十首詩在壹座冷山裏撿，都表明他離人間越來越遠。此外，他還表達了對山川的熱愛，陶冶了自己的感情，寫了大量的田園詩。其中《南浦》、《染雲》、《尹先生書湖壁》、《河畔》、《北山》、《泛舟瓜州》都是古今公認的佳作。王安石有大量的詩詞，有些是自然的。在他的倡導下，這種特殊的詩風在宋代發展起來。所以嚴羽說，“《龔景》是集句最長的。”(《蒼話》)
王安石前後期詩風迥異。前期主要學習杜甫關心政治，同情人民疾苦的精神。杜甫畫像充分說明了他對杜甫的傾倒。這壹時期的詩歌內容豐富，充滿激情。在藝術上，近體詩多模仿杜甫的詩法，古體詩明顯吸收了韓愈詩歌剛健、蒼勁、率直的特點。但“閱墨”、“終篇似散文，惟韻”(《王靖雯龔氏註》引李益語)等詩，助長了對宋詩的枯燥討論。他後期的詩歌在藝術上沿襲了杜甫“詩律漸老漸精”的道路，在對仗、用典、格律上追求完美。還吸收了王維詩歌的優點，進壹步增強了藝術美。葉夢得說:“晚年王詩律特別嚴，遣詞造句，偶而不能發。然而，他的意圖和言論是隨意的，他的話是自然的，但他們之間幾乎沒有可比性(《石林詩話》卷)。吳稚真說他“寄情於世外，悲壯之情在閑”(《臨川詩序》)，都恰如其分地指出了他後期詩歌的藝術特色。嚴羽把王安石的詩稱為“王龔景體”(《滄浪詩話》)，主要指的是後來的詩風。也有對王安石後期詩作不滿的，如說他“受傷”(引自《方詩話》)、葉□說他“只是嬌氣”(《學序》卷四十七)、趙翼說他的幾首詩“都是字面苛求之作，而自己卻已疲憊不堪。但從總體上看，王安石的詩歌創作對肅清的影響、開創宋詩局面起到了很大的作用。他對樂府詩的著名評論，“似最不凡，然易而難成”(《論張詩》)，包含了他自己的創作，給後世詩人以深刻的啟示，黃庭堅、楊萬裏都受其影響。但他有時愛煉拙句，講求裝逼之韻，使用晦澀經典，開啟了江西詩派追求危韻硬語等形式技巧的不良風氣。王安石的詩數量不多，但藝術性比較高。《別館冷砧》中的“支壹情窘”壹詞:【桂枝香】《金陵懷古》當之無愧為“壹清真，嘉軒”(《義恒關詞選》)，兩者都是難得的佳作。收集和版本王安石的詩和散文在宋徽宗被薛昂等人編成壹本集子，早已失傳。傳世的有兩種:壹種是《臨川先生文集》，明代嘉靖二十五年的《應運□刻本》和嘉靖三十九年的《何忠誠刻本》廣泛使用，均為100卷，源於南宋紹興詹大和刻本，稱為臨川版。另壹本是王文的公文集，也是100卷，但書名和編排與臨川不同，只剩下兩本。中華書局於65438年至0959年編纂出版的《臨川先生文集》是以臨川本和其他善本為基礎的。文末附韓從《王文公文不全集》中收集的佚文詩文47首，作為附錄。這是壹部比較完整的王安石文集。1961年，中華書局上海編輯所獲得《龍書本》兩冊，並剔除其復本，使《王文公文集》完整。